秋菊堪餐，春蘭可佩。親近植物，生命的力量能幫助我們走進存在的本質，更了解世界運行的奇妙，同時也重新認識自己。
佛家說的“有情眾生”基中有六道，不包含植物。
但人類的生命，不可能脫離植物。
不管哪一種文化，都異常重視植物和人類靈魂的有機聯繫。
故，親近綠色，聆聽與感應植物，生命便多了一層維度
“草木有本心，何求美人折” 意思是：這一草一木是有自己的本心的，它們並不需要美人來折取它，而求得別人的欣賞。 此句出自唐朝詩人張九齡的“感遇”之一。原詩為： 蘭葉春葳蕤，桂華秋皎潔。 欣欣此生意，自爾為佳節。 誰知林棲者，聞風坐相悅。 草木有本心，何求美人折？ 這是詩人遭受奸黨李林甫、牛仙客的迫害，罷相被貶之後所作的《感遇》組詩，凡十二首。“感遇”者，有感於遭遇之謂也。“之一”選自組詩的第一首。此詩以春蘭、秋桂自比，以喻”本心“，表達自己立身修德，惡邪守正之高尚品德。 詩的一二句：“蘭也春葳蕤，桂花秋皎潔”，以物起興，引出自比的對象。你看，春天的蘭草迎春勃發，茂盛紛披，生機無限；秋天的桂花葉綠花黃，皎潔明淨，馨香四溢。“葳蕤”與“皎潔”再現了春蘭與秋桂勃發向上與高雅的風貌。 詩的三四句承接了一二句之意，指出春蘭、秋桂之所以“欣欣此生意”，欣欣向榮，蓬勃生機，是因為“自爾為佳節”。自，各自；爾，如此之意。即是說它們各自在適當的季節(春、秋)而繁榮花開。顯示“葳蕤”與“皎潔”的生命特點。這裡，既點出春蘭、秋桂各自適應“佳節”之特性；又暗示蘭、桂按各自的本性生長榮枯，不媚人榮，不求人知的本質特性。 詩的五六句寫人對蘭、桂之欣賞。先用”誰知”一轉，由前四句的物象轉入對人的描寫。那些“林棲者”，即居于山林之中的隱逸之士，常以蘭、桂自喻，因而“聞風坐相悅”，聞到蘭、桂的芳香，頓生愛慕之情。坐，久坐之意，意味愛慕之深、愛慕之殊。 詩歌的七八句：“草木有本心，何求美人折？”綜合前意，再次肯定了蘭、桂不求人榮的高尚品質，儘管蘭、桂被人欣賞、愛慕，但它們是不求（何求）“美人”（林棲者）來攀折、欣賞的。因為蘭逢春而葳蕤，桂至秋而皎潔，這是它們的本性（“本心”）使然，並非為了博取“美人”的欣賞而如此。 全詩的意旨是：那些如春蘭、秋桂的賢人君子潔身自好，進業修德，並非為了博取功名富貴，而僅是盡到了他作人的本分。自然，春蘭、秋桂也是詩人的自喻，表明自己雖然遭奸人的排斥，仍具有堅貞清高的氣節。 另外，說幾句題外話，對詩的詮釋和欣賞，並不一定符合作者的本意，只要讀者自己能夠有所感悟，並能言之成理，這也算有不小的收穫了。
