草木國土悉皆成佛

華嚴宗以毗盧遮那佛十身具足，融三世間之佛與定，故器世間亦有成佛之義。 密宗主張草木國土皆大日如來之法身，以六大為佛性，盛談非情成佛之義。 草木等雖不具識大，然其自體即是本來佛，況又具覺知之功德，故亦具發心成佛之義。

草木國土悉皆成佛在 <佛光大辭典> 中的 解釋:
大乘教中，主張草木成佛論者，如華嚴、天台、密宗等一乘教皆是。華嚴宗以毗盧遮那佛十身具足，融三世間之佛與定，故器世間亦有成佛之義。真如之性通於情、非情，依報之草木等亦有佛性。又如華嚴經中善財童子，禮彌勒之樓觀，乃得法門三昧；無量壽經有寶樹說法，蓮華世界之海水寶樹皆能說法，故亦有佛性。天台宗之草木成佛說，其教依法華涅盤而立，其理依色香中道而立，故有‘一色一香，無非中道’之說，認為一切物悉具中道之理。密宗主張草木國土皆大日如來之法身，以六大為佛性，盛談非情成佛之義。蓋密教之意，十界之依正皆由六大所成，故若約五大，則為本初之佛體；若約識大，亦為性德之五智。草木等雖不具識大，然其自體即是本來佛，況又具覺知之功德，故亦具發心成佛之義。[華嚴經探玄記卷十六、華嚴大疏鈔卷三十、台宗二百題卷七]