人物簡介
肖永升，字平齋，祖籍湖南，四川富順縣童寺鎮人。肖永升先生排行第三，世稱“肖三公”、“肖三三”。他“少讀史書，長聞家訓”，勤奮學習，積極向上，府試貢生，後為監生，誥封(皇帝的封賞)朝議大夫。肖永升先生約生於清乾隆27年庚辰(公元1762)8月28日，經嘉慶、道光、鹹豐四個帝王時期，歿於成豐六年丙辰(公元1856)正月十五，享年九十四歲。
人物事跡
誠信經商致富有道
“明末清初，四川遭受戰亂兵禍達16年之久，順治16年(公元1659)，清王朝統一四川，民之存者百不一人，若能全家者，千萬中不見一也(公元1993年《富順縣誌>載)。康熙二年丈畝編戶，全縣只有166戶，988人。清王朝為恢復農業生產，療治戰亂帶來的創傷，從順治末年起在全國實行《督墾荒地勸征則例》，湖南、湖北、廣東、廣西等地人民紛紛前來開發四川，史稱“湖廣填四川”。
康熙49年庚寅歲(公元1710)，為回響康熙皇帝開發四川的詔令，肖永升先生之祖父宗捷公與兄宗耀公、宗輝公及弟宗前公四兄弟攜子、侄4 O餘眾從湖南寶慶府(長沙)邵陽縣一都泉塘徙川敘州府(宜賓)富順縣下東路鄧家垮(現中石鄉松林村)落戶。在“重農桑”，“男耕女織”，辛勤勞作下逐漸發達起來。百多人的大家庭和睦相處甚是興旺。為讓子女讀書，在鄧家垮左側修了學堂。肖永升先生之父祖成公，文才出眾，被清王朝“敕封儒林郎”(管教育的官)。在書香門第的薰陶下，在兩代老人和肖氏大家庭的關愛下，他與兄永高公，飽讀經史，聰敏睿智，且品行端正，學習優秀，府試均為貢生，永高公為“候選州同(相當於副級州官)”，在外為官：肖永升先生後被清王朝誥封“朝議大夫”，在家鄉守祖業，經營田莊及手工業作坊。
肖氏家族除“重農桑”外，還經營釀造業，如煮酒、碾米之類的小作坊。肖永升先生在送酒送米去自流井鹽號時，知拉滷水車的牛易患“牛瘟病”，少不了“懷胎草”。回到家中，便把水田全部栽上酒谷，等秧子封壟後，叫人攔腰割下，不久秧茬上長出秧苞筍，含苞抽穗，即是“懷胎草”。時年正遇鹽井大犯牛瘟，他叫人把“懷胎草”割下，挑到鹽井去賣，故能以治牛瘟的稀少之物貴价銷售，此項遠比純種稻穀收入高。
有了錢加上多年積蓄，從鹽井以廠價購進大量食鹽，僱請船隊運鹽沿沱江而下，經瀘州，過重慶，達武漢等碼頭批發，幾趟下來收入可觀。為長久計，在地方官員的允許下，又在沿江各重要碼頭建立了鹽號，委派可靠之人經營，獲利頗豐。
通過調查研究，肖永升先生又往南溪、江安、古宋、興文、長寧、敘永等地販運自貢井鹽，並相繼建立了鹽號，回來時帶上山貨以銷本地。經過幾年苦心經營，肖永升先生便已發富起來，除了在各地置辦田產2000多石外，還把剩餘資金全集中起來再投資，進一步擴大經營。
肖永升先生每年都要親自坐船沿江而下，視察各鹽號狀況並了解當地行情。隆昌盛產麻布(夏布)，而江浙有的是絲綢卻沒有麻布。肖永升先生便專為此事與杭州綢緞老闆取得聯繫。運隆昌夏布去蘇州，讓綢緞老闆批發或代銷i又將江浙綢緞溯江而上由自己經銷，以達互惠互利之效果。故此隆昌麻布在江浙馳名，蜚聲中外。這樣一去一來促進了沿海經濟與內地經濟之互補，也促進了川南家庭手工業的發展。至解放初期，肖家絕大部分家庭都在種麻、編織麻布。至今代寺、童寺一帶績麻的遠比其它地方多。可以說，肖永升先生對促進中國民族手工業的發展做出了貢獻。
“景德鎮陶瓷”馳名中外，而富順沒人經營，肖永升先生抓此良機，運鹽或運麻布的船隊順江而下，返回時滿載景德鎮陶瓷或綢緞溯江而上，除在各地有鹽號的碼頭進行批發外，剩下的便運回富順，並開了間“景德鎮陶瓷店”和一綢莊。他誠信經商，重信譽，且童叟無欺。在其苦心經營下，生意十分紅火。
肖永升先生跨地區，跨省市的長途販運和經營，在180多年前可算是全國罕見。可毫不誇張地說，他是一個既有經濟頭腦又善於經營的早期經濟實業家。由於收入可謂日進斗金，終於成為富甲一方的士紳。
平抑米價解救饑民
據《富順縣誌》載：“清宣宗道光二年(公元1822)，雨雹，人畜房屋多被損傷”，“清宣宗道光四年(公元1824)，二月初一，大冰雹，損壞房屋甚多，五、六人合抱大樹均吹折”，“夏大旱”，“五年(公元1825)，天旱，收成不及四分。”自公元1822——1825年連續幾年的自然災害，給富順人民帶來了極大災難，米貴如油，饑民甚眾。在這危難之際，肖永升先生於公元1825——1826年與四川、湖南、湖北等地方官員聯繫救災事宜。是年兩湖稻穀豐收，在當地政府官員支持下，肖永升先生以比當地市場價高的價格，大量收購大米。100餘只救災大船，在清政府官軍的押送下，浩浩蕩蕩駛入四川。由於饑民太多，兜米、搶米事件時有發生，於是肖永升先生採取了一個獨到的辦法，在當地官兵維持下，在街頭先施稀飯，後施乾飯，說明救災意圖，保證有的是大米。饑民感恩戴德，與地方官員一道維持秩序，然後船隊再抵達碼頭，以低於市場價的平價米就地出售給災民。這樣如法進行，賣完了米的船又返回運米。據老人講：當時長江來往的船隻都是蕭三公的救災船。肖永升先生的庫銀用完了，便與兩湖政府協定，秋後送銀過去。因肖永升先生已聲名顯赫，看在他救災的熱忱上，當地政府支持他救災後再付餘款。船隊溯江而上，到了富順，銀兩已是用船裝載，再由官兵把銀兩押送到縣衙代為保管，待洪水季節後再運往兩湖，還清欠銀。這次救災壯舉，既救了鄉民，又平抑了米價，緩解了災荒，又使兩湖屯集的糧食得以銷售，受到幾省市官員的褒獎，更深受鄉人的頌揚。清政府誥封肖肖永升為“朝議大夫”皆由此出。
救災獲利
蕭三公原來就有一千多石田租。他做米糧棉麻生意，從重慶到武漢，沿江各重要口岸均設莊經營。有年，湖北大旱，米貴如金，沿江居民搶米成風，糧運斷絕。肖三公以大慈善家的姿態親到武昌會見湖北巡撫，聲言他將運糧來鄂，平價出售，救災娠荒，請官府嚴禁饑民兜搶。這當然受到官民的熱烈歡迎，當允出示保護。實際饑民搶糧，絕非官府所能禁止，肖三公自有他的辦法。他回來把江安鄰封幾縣的甑子匠、篾匠都請完了，日夜趕製加工器具。原來古宋、長寧等地交通運輸困難，外銷不便，連年豐收，谷價低，只要買方略為加價，便爭相出售。肖三公購谷幾十萬石，加工成米，趕運湖北。他的有效方法是：從到湖北的第一站開始，先施稀飯，等饑民飢餓過久的腸胃適應後，再施乾飯，最後才運來平價米。饑民感恩戴德，相互約束，不加兜搶。這一站搞好了，然後依次搞下去，直到武漢，沿途無阻。雖說平價，實際是照湖北的價格平價，較之本地，已獲利數倍。從此肖家成為巨富。
好善樂施德譽四鄉
肖永升先生好善樂施，德譽四鄉，至今被傳為佳話。
沱江河流經富順，兩岸人們來往通商靠船聯絡。清道光二年(公元1822)，肖永升先生購買渡船十二隻，在縣城東門、大南門、小南門為過往行人免費義渡。後相繼在鄧關、橫溪、趙化、大城、懷德、長灘等地修建肖家碼頭，併購買船隻免費讓過往行人渡江。他在富順城關丁海鄉(原共和鄉)觀音岩等地購置田產250多石，將收入作為維修船隻和船工工資之用。此義舉由其後代一直延續到1949年，現趙化鎮肖家碼頭仍依稀可見。
在肖永升先生修譜制定的《家訓引》中有“嚴禁欺孤寡”一條，為善待孤寡老人，他做出了榜樣。他專門安排人對孤寡老人生活困難者發放米牌，每月每人1——4塊不等，可到指定地點免費領到大米；還發有錢摺子，得摺子者於每年FJ二十、六月二十、九月二十、臘月二十到指定地點領取救濟金。後由肖永升先生第五代嫡孫順琛公(孟文)實施，這一義舉一直持續到1949年。
肖永升先生為培育人才，在住地童寺鎮墨香垮左側建一學堂，取名“端蒙館”(啟蒙學堂)，聘請優秀“夫子”執教。凡肖氏貧困子弟或鄉里貧困人家子弟均可免費入學。“端蒙館”大門兩邊石柱上刻有醒目對聯，上聯：“與弟子講明孝道”；下聯“為國家培育人才”。現下聯尚存。此義舉使肖氏、肖氏後裔和鄉里貧困子弟受到了良好教育，為國家培育了不少人才。解放後，人民政府把墨香垮所在村取名“墨香村”，意在記住這位先賢。
肖永升先生還在墨香垮左側修建一藥鋪，僱請醫生看病、抓藥，肖氏宗親及鄉里貧困人家可免費看病拿藥，深受鄉民讚譽，現尚有遺址可考。
持家有術訓育有方
肖家是一個大家族，肖永升先生當這個家，經過艱辛努力，富裕起來了。怎樣才能永遠興旺發達，這是擺在他面前的一道難題。在他制定的《家訓》中有“尚節儉”一條：“一粥一飯當思來之不易，半絲半縷恆念物力維艱，則儉之道矣”。先生常囑兒孫勤儉節約，不可奢華。子侄讀書，必須在學堂內住宿，免得父母嬌慣；家人有病必須住公共病房，以免裝病；全家婦女(包括女、孫女)都必須學會操持家務，做飯做菜，學會績麻紡線織布等女工活；不論男女均要學習文化，以求發展。
肖永升先生把一生的積蓄主要用於修文廟。除做善事義舉外，還與子侄一起先後修了三大寨：老寨、栗寨、清平寨；十灣：肖大灣、清心灣、德馨灣、合浦灣、墨香灣、靈芝灣、代江堰、半張園、蔭林館(男生學堂)、鳳林館(女生學堂)。人們說：“肖氏三爺好厲害，九里十灣三大寨”一點不假。這樣做的目的是讓其後代能各守其業，放手讓其經營和發展。在肖永升先生看來，要為兒孫“造福”，而不是“求福”。“求福”者是留下一大筆遺產，這樣後代不思進取，會滋長奢糜之風而危及後輩；所謂“造福”者是培養後代德行和能力，讓其去發展，去創造，以至永遠。
身教勝於言教，“富順才子內江官，有錢要數肖三三”，這話不假。有人會問，富甲川南的士紳一定是妻妾成群?非也。肖永升先生潔身自好，與原配夫人劉氏始終如一，白頭偕老，共同度過了崢嶸歲月。在封建社會特別是很有錢的人家，能做到這一點，確實難能可貴，堪為後世之表率。
在良好家風教育下，肖氏這個家族興旺發達了一個多世紀。解放前，肖氏後裔中不少人參加了反帝反封建的運動，不少人參加了地下共產黨，為解放中國做出過貢獻；解放後在共產黨的領導和培育下，承先祖之美德，奮發向上，不少人為新中國的建設，在政界、科技界、教育界都做出了貢獻，特別是專家、教授、學者甚多。這也是與肖永升先生制定的《家訓》和言傳身教分不開的。
慷慨解囊重修文廟
肖永升道光十六年（1836)，富順知縣鄧仁坤決定重建文廟，並與當時富順縣第一大財主、貢生肖永升商議。肖永升當即表示：為了保住富順“文章風水”，願盡儒生之責，獨肩重建文廟之任。於是僱工請匠，立即拆除文廟，特派專人前往山東曲阜縣，通過任縣令的富順進士張震，取回建築文廟的規製圖紙。又從雷波、馬邊運回巨木，從江西景德鎮定製琉璃瓦，共費資三萬六千，歷時四年，於道光二十年（1840)建成。自崇聖祠、大成殿、月台、兩廡、戟門、更衣祭器所、下至欞星門、名宦鄉賢祠、禮門、義路、泮池、橋欄、宮牆、外賢關、聖域門皆高廣堅緻，逾舊數倍。共占地10餘畝，建築占地3000多平方米。廟正面為一帶紅牆，上塑“數仞宮牆”4個大字。左右有2門，曰“聖域”、“賢關”，非祭祀不開。進門為泮池，池上架橋三座；中為九龍橋，不通行，左右便橋，為祭祀過道。池左右有2門，曰“禮門”、“義路”，為平日出入之門，分別立有“文官下轎”、“武官下馬”石碑。池後為石坊“欞星門”，有3孔通入，坊寬22.4米，高12.65米。再拾級為“明倫堂”－即戟門，左右為“更衣祭器所”，戟門後有廣場，場後有“日月壇”，中為九龍鏤空浮雕，左右有石梯登台。台後為文廟主體建築“大成殿”，殿高35米，為明清時期典型斗拱結構，畫棟飛檐，精巧華美，脊龍昂首，躍然欲飛，琉璃金碧，映日生輝，壯麗凝重，古色古香。殿後有一院落為“泮宮”（“泮宮丹桂是富順八景之一）。再往後，是”崇聖殿“，左右有”龍池“、”風穴“，清泉常滿，大旱不涸。壁間在乾隆時鐫有石刻”龍池“、”鳳穴“，筆力遒勁，近代罕見。崇聖殿隆起的坎上建築是孔子之”寢宮“。寢宮較小，只有三楹中供木刻”空子神位“(宋代以前為石刻)，情地金書孔子像，系唐吳道子所畫，從曲阜拓回。左右廊廡，先後曾作生員學舍、縣教諭署及名宦鄉賢祠。
富順文廟位於舊時縣城中心，為“坐北向南的宮殿式建築群”，由欞星門、戟門、大成殿、崇聖祠、敬一亭之中軸線前後排列，左右兩邊對稱的排列著東廄、西廄和名宦祠、鄉賢祠，占地面積六千多平方米。正面臨街，紅牆上書有“數仞宮牆”四個大字(現為江公十八代孫，已故書法家蕭爾誠補書)，左右由“聖域”、“賢關”門進出。整個廟宇圍牆環抱。進入廟宇，16根高大石柱映入眼帘，這是欞星門，刻有“德配天地，道冠古今”八個大字。文廟內有大成門、大成殿、崇聖門。東廄西廄均系琉璃屋面，斗拱飛檐，絢麗璀璨，雄偉肅穆。大成殿內正中是孔子塑像，兩邊是孔子高徒四配、十二哲的塑像。崇聖祠位於大成殿後，立有孔子塑像，下設課桌是學生讀書求學之處。東西兩廄有孔子弟子七十二賢的塑像，以鼓勵學子奮發向上。文廟內泥塑、木雕、石刻比比皆是，有形態各異的游龍、飛鳳、。花草、蟲鳥，均十分逼真。其色彩斑讕，栩栩如生，真可謂巧奪天工。富順文廟布局合理，氣勢宏偉，殿宇巍峨，工藝精湛，具有我國南方宮殿建築的典型風格，有很高的藝術價值和學術價值而聞名於四川和全國。
富順文廟於1980年由省政府批准為省級文物保護單位。國家文物局專家組組長、著名古建築專家羅哲文先生曾給予高度評價．“富順文廟規模宏大，建築精美，保存完整，為不可多得的文物建築珍品。”1996年自貢市教委把富順文廟確定為社會主義教育基地。2001年6月25日又被國務院批准為國家級重點文物保護單位。
富順文廟是肖永升先生為富順桑梓建立的教化場所，對培育莘莘學子起到了重大的歷史作用，他為富順才子之崛起作出了貢獻，肖永升先生的名字將與富順文廟同輝。
修寨建堡抵禦騷擾
1840年，恰逢社會動盪之際，肖永升先生決定在家鄉原有老寨基礎上，相繼建立“栗寨”、“清平寨”，三寨成畸角之勢，以保一方平安。
據老縣誌載：“栗寨，距城七十里，距童寺場不及半里，清鹹豐五年(公元1855年)，肖肖永升建，牆高二丈余，厚不及一丈，垛口二百有餘，碉堡十八座，水池一，砦門二，周里許，與場聯局勢唇齒。”東門門口石刻對聯：“路逢棘道也須避，地是桃園便可居”。北碉石刻對聯(向余山莊門口)“紅塵客作白雲客，山里人為世外人”。兩聯大意為：時逢亂世，雖桃園可居，住在山村里卻憂天下事。足見他憂國憂民之思想。解放後闢為果園，現殘垣斷壁依稀可見。
“清平寨在童寺保內，距場四里，鹹豐五年(公元1855)肖肖永升建，牆高三丈余，厚約一丈，垛口三百有餘，內外大小碉堡共十餘座，水池三，砦門四，周二里許”(老縣誌載)。那年去清平寨查得一大石碑，用楷書刻有建寨碑記，建清平寨歷時四載(公元1852——1855)，耗資2萬餘銀。當時肖永升先生健在，用其子承賦公、孫之敬公的名義刻碑以記。碑文中敘述建寨目的及作用：“防禍烈於未然”，實為防“廣湖雲擾”，而“修砦練團”以“取清吉平安無禍”之意名“清平寨”。
從歷史的角度看，三座寨堡的建立，對防範“廣湖雲擾”和“抵禦騷擾”、保一方平安，起到了一定的作用。
