介紹
“老本家” 是馬龍漢族老輩子對彝族的尊稱，因為彝族是馬龍這塊土地上較早生活的民族。 按《滇史》記載，漢族來到馬龍最先是莊蹻入滇，後來是蜀漢南遷，再後來是明代三次規模巨大的南遷。漢族在馬龍定居後於彝族，所以，馬龍漢族稱彝族為“老本家” 。
淡泊權勢的彝族書祖阿田可
《舊唐書》說：“納垢部酋長之後阿田可隱居半個山，蒐集一千八百四十號字母，三年始成，名曰‘韙書’。”明代《一統志· 曲靖府·人物》中也說：“阿田可，馬龍納垢部酋長之後，隱居山谷，撰爨字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十，號曰‘韙書’，爨人至今猶習之，占天時人事亦多應驗。”明代《滇略》卷6《獻略》中也說：“阿田可者，馬龍州人，納垢酋之後，棄官隱山谷中，撰爨字，字如蝌蚪，三年始成，字母一千八百四十有奇，名曰‘韙書’，爨人至今習之，為書祖也。”
清乾隆年間建水人，舉人、史學家，曾任陝西華陰知縣的張履程先生，在他的詩中滿懷激情地把阿田可的《韙書》與 “倉頡造字”相提並論：“天地之大無不有，間氣所鍾必非偶。倉頡作字泣鬼神，《韙書》一卷治爨人。”這是對阿田可和《韙書》的高度評價。
清朝馬龍廩膳生員杜錦寫了一篇《爨人阿田可論》，專門論述了阿田可創出《韙書》的事跡 :“半個山為龍東偏去城二十餘里，山水亦秀爽。但人知其為阿田可之鄉，而阿田可之為廬與墓，不可復識矣。世遠人淹，殊堪悼惜……”文中杜錦又用一個長長的反問句，讚揚了阿田可打破時代局限，為彝族文字的規範做出了開創性的貢獻。
半個山，即馬龍境內海拔高2416米的藏龍山脈西側的一個緩衝山丘。據說又諧音該村是從納章李子溝彝族村“搬過山”的，所以叫“半個山”。那時的半個山，森林茂密，人煙稀少,肯定是“世遠人淹”。出身豪門望族的阿田可，正處於一千多年前的盛唐時期，相對中國整個封建社會而言，應是政治較清明時期。可他棄官不做，到深山老林的彝族山村隱居，以天為蓋地為廬，閉門潛心絕世緣，三年終於完成了這一奇書。因此，阿田可不僅是彝族書祖，且是一個淡泊權勢的人。馬龍被譽為“古彝文發祥地”，既含有阿田可的成就，也含有阿田可的人品。2014年底，台灣的畢摩千里迢迢，專程到半個山三叩九跪地祭拜，難道不是一個很好的註腳嗎 。
源於青山的咨卡
火草褂
據說西漢時期馬龍的彝族同胞就開始編織火草褂了，唐代時製作工藝已經十分成熟。實際上，用樹葉、獸皮做衣是彝族先人傳道的經文裡就有的。《雲南通志》中也說：彝族“織麻，捻火草為布衣之，男衣至膝，女衣不開領，緣中穿一孔，從頭下之，名‘套頭’”。
馬龍咨卡彝族創製的火草褂，以野生勾苞大火草葉子背面的白色纖維絨完全由手工紡織而成。火草分小火草及大火草。小火草一般用於與火鐮石打火，大火草葉由於它的背面有一層白色纖維絨，把里葉與外絨輕輕地剝開，用手搓捻成白線，能編織出厚實、白潔、大方的火草褂。
咨卡彝族編織的一件成人穿的火草褂，不跑遍九山十八坡是不成的，因要30餘公斤的天然大火草葉作原料。縫製褂子，還要按人的高矮胖廋量體裁衣。從夏秋采葉、清水漂洗、柔光適曬、巧力分絨、均勻捻線、精心編織、縫製成衣需20多道工序，20多個工作日。真是嘔心瀝血之作，彌足珍貴之品。做成的火草褂，熠熠生輝、質樸莊重，俊秀雅致，越洗越白，風颳不透，雨淋不進，冬暖夏涼，穿上它體面光彩。火草褂，體現了彝族人民的勤勞和智慧。
咨卡彝家的火草褂，2009年進入雲南省非物質文化遺產項目保護名錄，同年12月，央視10頻道“探索· 發現”播出了《雲南咨卡村彝族火草褂服飾文化》的電視片。“非遺”工作專家把咨卡火草褂稱為“龍褂”，把馬龍稱為彝族火草褂服飾文化的發祥地。咨卡彝族火草褂已經名揚四海 。
塵封已久的土官
寨軼事
土官寨距離縣城8公里左右,地理位置獨特，馬龍河、五道河、籠胯河在此交匯，人們稱“三江聚會”之地。
土官寨，意思即是土司的官寨。據說，明代初期，土官寨的土司常阿德權勢和名聲都很大，受到了當朝的重視。皇帝就把常阿德招進京城——南京，當面封他為本地王爺。按朝廷的慣常規定,封王爺也要封領地。既然封了王，那封多少領地給他才合適呢?給多了不行,給少了不夠面子,皇帝當時沒了主意。就召集大臣們商議：“各位愛卿，由於阿德為地方做出很大貢獻，我封他為當地的王，以便更好地為朕管好那個地方，那應該封給多少土地給他管轄才合適呢？”一個大臣立即揣摩透了皇帝的心思，跪拜著回答：“陛下，讓阿德憑本事和運氣作決定好了，就給他‘一馬之地’吧!”皇帝聽後，覺得這個建議好。就說：“甚合吾意，準奏。阿德，給你一馬之地。”常阿德明白“一馬之地”的處置辦法，趕忙跪下大聲說：“謝主隆恩，謝主隆恩！”
常阿德與揣著聖旨的宦官回到土官寨，馬上挑選出多名馭手，到多處販馬集市上精心選取快馬,然後，把選來的馬再次進行比賽篩選，最後確定了一匹膘肥體壯，足不踐土，行如飛禽，名叫“龍駒”的快馬，並遴選了最出色的年輕彝族馭手。
擇好的吉日那天，天剛蒙蒙亮。土官寨人山人海，彩燈高掛，鼓號齊鳴。只聽朝廷宦官大聲宣告：“眾子民聽好,承蒙皇上恩典,加封常阿德為王,並追加封地,賜常阿德‘一馬之地’。凡是今天鐵蹄所到之處,黎民百姓，山川土地,統統歸常阿德管轄。讓我們為他祝福吧！”
那個年輕馭手隨著“出發！”的號令，飛馳而出。從日出跑到日落,先到馬過河、舊縣、小新街（現屬嵩明）、咨卡、籠城、九鄉（現屬宜良縣），接著又從曲宗、湯郎、松溪坡，到達瀟湘的平坡、大營（現屬麒麟區）。然後從三岔、翠山、張安屯、吳官田、王家莊、魯石、車站、籠胯回到土官寨。
後來人們就把“一馬之地”編為一句順口溜：“上管咨卡、籠城，下管平坡、大營”。所以，土官寨就統轄了比現在馬龍縣還要大的範圍。“一馬之地”也許與土官寨的歷史有一定的出入，但土官寨對面的石山上的古城，還有進村口（距離村子800米）路旁現還保存的華表，可以看出當年的不凡氣勢。
別有風味的
火把節
清代雍正年間馬龍知州許日藻主編的《馬龍州志》里，記述了馬龍的火把節：“六月二十四日 ，聚姻黨醵飲啖生，燃松苣為戲，村落照田占歲，名星回節。”
甘肅華亭人，順治己丑進士,官至雲南按察使的許瓚曾在他的《東還紀程》里也說:“雲南馬龍州六月二十四日為年節，是晚，婦女俱艷妝，燃炬照屋謂之照歲。”
中國現代歷史學家、國學大師錢穆的次子錢行，在《百年前的雲南（三）》中解述了一詩：“‘六月年剛半，傳聞事可嘲。鐙檠爭照歲，酒巺各充庖。’這詩中說的馬龍舊俗。這夏天的年節，又是火把節，不是火炬遊行，而是燃炬照屋，在家慶祝歡宴。”
上面三人描述的都是馬龍的火把節情景，但各有側面。統籌看，彝族的火把節在馬龍已經是各民族同樂的節日了，因而又叫“星回節”。彝家將火把節如同漢族的春節一樣重視，漢族也以同樣的感受融入了彝族的火把節中。馬龍的火把節實際既“燃炬照屋”又“村落照田占歲”。
當然，至今馬龍傳承的農曆六月二十四火把節，仍然以咨卡彝族村為代表。每年節日裡，馬龍各鄉鎮、辦事處，縣直多個單位，曲靖、宜良、陸良、尋甸、嵩明、昆明等四面八方上萬的貴賓，多個民族雲集咨卡，可謂人山人海，歡歌如潮。咨卡的彝族男女老少身著異彩紛呈的服裝向客人們熱情地打著招呼，穿梭忙碌著各自的事項。傍晚，人們高舉點燃的火把，那閃爍的火苗，美妙的音樂，節奏輕快的舞曲，奔涌的激情，美麗的夢想，遊走田邊地角的火龍，不眠之夜的篝火，狂歡的氣氛一浪高過一浪。叩擊心扉的情歌，清香入脾的泡缸酒，熱情親切的問候，促膝長談增添了火把節兄弟民族間的情誼。
甘純養人的彝族
泡缸酒
彝家泡缸酒為馬龍特產 。早在三國時期，泡缸酒就已經成為彝族人民祭祀祈神、節慶宴請的特用佳品。
地打龍潭，是馬龍最大的龍潭，其龍潭雙泉相偎，泉水湧出聲震山川，地打龍潭於咨卡村上游五華里，湧出的泉水，形成了咨卡河，彝家就接管飲用這清泉水。他們把上等的糯米蒸熟按比例加入酒麴拌勻，儲藏於酒罈，加入涼定了的地打龍潭白開水，窖於地下一年開壇飲用。有歌謠：“晶瑩糯米藏入缸，甘甜泉水釀泡缸。家家屋裡窖泡缸，十里飄香是泡缸。親戚朋友來品嘗，開胃醒脾多歡暢。”
泡缸酒加入菊花、玫瑰、桂花、蜂蜜、冰糖等，味道更佳。其酒色正、度低，清澈透明，醇香甘甜，開胃醒脾，美容養顏，清涼解暑，提神醒腦，老少皆宜。
在節慶假日、親朋團聚時，大家開懷暢飲，彝族漢子熱情、豪爽、自信、執著的品格盡顯於豪飲泡缸酒的情態中。
獨具特色的“咨卡泡缸酒”，2013年成為曲靖市非遺項目。
