文章出處
許廣平曾有一篇論文，叫《羅素的話》，交魯迅先生批閱。先生閱後，寫下這樣幾句：“擬給九十分，其中給你五分（抄工三分，末尾的幾句議論二分），其餘的八十五分都給羅素。”這顯然是批評許廣平的論文抄錄羅素的話太多而很少有自己的見解。許廣平欣然接受了先生這一中肯而詼諧的批評。
內容
魯迅和許廣平魯迅和許廣平
【一九二五年七月十三日 許廣平致魯迅（附：《羅素的話》）】
嫩弟手足：披讀七、九日來札，且喜且慰。
緣愚兄忝識之無，究疏大義，謬蒙齒錄，慚感莫名。前者數呈賤作，原非好意，蓋目下人心趨古。好名之士，層出不窮。愚兄風頭有心，而出發無術，倘無援引，不克益彰。若不“改換”，當遺笑柄，我嫩弟手足情深恐遭牽累，
引己飢之懷，行舉斧之便，如當九泉，定思粉骨之報，幸生人世，且致嘉獎之詞，至如“專擅”云云，只準限於文稿，其他事項，自有愚兄主張，一切毋得濫為妄作，否則“家規”猶在，絕不寬容也。
嫩弟近來似因嬌縱過甚，咄咄逼人，大有不恭之狀以對愚兄者，須知“暫羈”“勿露”……之口吻，殊非下之對上所宜出諸者，姑念初次，且屬年嫩，以後一日三秋則長成甚速，決不許故態復萌也，戒之念之。又文雖做得稍久，
而忽地一心以為有鴻鵠將至，或以事牽，竟致潦草，此乃兄事煩心亂無足為奇者，好在嫩弟精力充足自可時進針砭，愚兄無不樂從也手泐數行即詢
英國的香菸可好？
愚兄手泐
七．十三．
羅素的話
讀羅素(Bertrand Russel)近著《中國之問題》(The Problem of China)的人們，大概還記得他是十分的讚美中國以反映英國的一種加倍寫法罷。不管他說話的動機，姑且看他的那本書上說的抽出幾句抄下來，給留心於滬案的交涉的人們注意：——
1．“一八九四年——一八九五年之中日戰爭，……中國人易於擊敗，又易於大敗，自此日以至於今，除私人如拳匪外，不敢以兵力反抗外國”（見《歐戰前之日本與中國》）
2．“雖中國歷史上，屢有戰爭，而人民天然之眼光，則甚和平，……是以不若西洋國家有進步之觀念，而養成動作活潑之習慣。……今日中國守舊之文人所言者，仍不脫古聖賢之語氣。假如有人告以如此，則無甚進步，彼此答曰：“予等已臻完美之地位，何故再求進步？””
3．“中國人大抵不善於戰爭，何則，以出師之原因，往往為彼所不直，故不屑戰爭也。”
4．“中國人之寬容，恐非未至中國之歐人所及料”。（以上見《中西文化之異同》）
5．“初至之歐人，迭見中國之災害；若乞丐，貧苦，疾病，以及政治之紊亂與腐敗，等，無為顯然。至奮發有為之歐人，初皆以為是等災害，不可不設法排除之。第中國人即為上述可免災害之犧牲者，對於歐人之熱心鼓吹，仍漠然於所動無其中，靜俟災害之自形消滅。而遊歷稍久之歐人，乃為之大惑；初則憤中國人之麻木不仁，繼則……起以下之疑問：兢兢然防備將來之不幸為得計，可真謂之智乎？以將來或有之患難為憂，而失現在各種之愉樂，可得謂之深慮乎？雖建設大廈，而結果仍無暇棲寓，吾人當如是以度一生乎？。”
6．“中國人……對個人或國家之事，不主張無理之要求；……雖自認兵力，較西洋衰弱，但不以精巧殺人之技藝，為個人或國家最重要之利器。…… 此種意見、苟以中國人文化價值之標準觀之，非不合於論理。但西洋人則不能承認此意見，……模範之西洋人，欲時時為改變環境之主動力，而模範之中國人慾享受自然美之人，此即為中國與操英語國家大不同之原因。”
7．“中國自非無奢望之人，但有之而不及吾人之多。彼之奢望，與吾人不同而不更善。安樂與權力二者，彼寧取安樂而舍權力。”
8．“中國人之愛‘互相讓步’，與尊重輿論。使予不能忘。衝突之趨於極端而最終用殘忍之手段者甚鮮。”（以上見《中國人之性質》）
9．“中國苟不自強。則日本之傾崩，或在遠東得無上之優勢，皆足為中國之大害，二者恐必有一於此。且世界列強最終之利益，幾皆與中國之幸福，中國文化最良發達之方法，不能並容。是以中國人須以自己之能力，而圖自救，斷不能倚賴任何外國之慈善，以為得計。”（見《中國之前途》）
羅素的話我們不能承認他是“金科玉律”的不能移易，但上面所舉的也確有他真的見地。他是英國人，他看透我們的弱點，我也可以說凡世界的人，也多能看透我們的弱點，所以上海和各地近來發生的交涉，絕非“偶發事項”。我們還想做一個頂天立地的人嗎？還有些兒未涼的血嗎？則誓雪“不敢以兵力反抗外國”之恥，起來作正義，人道國權之戰爭。直至四萬萬人全沒有一些兒氣息然後止。我們為什麼要“故步自封”，在刀縫下偷活而仍然望“和平”，不希望有戰爭呢？這種“寬容”的態度，是否可以對付狼子野心，猛獸噬人的強悍的帝國主義者？任禍害之來而“漠然無所動於中”，仍不失“現在各種之愉樂”的委靡不振，麻木不仁的未來的亡國奴的中國人的態度呀？你們雖則“ 寧取安樂而舍權力”，而“西洋人則不能承認此意見”，現時就是他們起來“ 取而代之”的時候了！你雖則想“互相讓步，無如人家得步進尺，絕不放鬆，於此外交危急的時期中，以宗教，文化的侵入，而希圖拜金主義的成功；表面以友善為名的某國，新來的公使態度已有幾分灰色了！其餘的國度，能不替自己“最終之利益”打算么？所以這回對待外交，一味設法“以自己之能力，而圖自救，”，是超渡“奴隸”而入“人”的境域的不二法門。
資料選用
伯特蘭·羅素伯特蘭·羅素
“(他是)20世紀最重要的自由主義思想家之一，兩三位主要哲學家之一，以及數以百萬計富有創造性和理性的大眾心目中的先知。他生於1872年，時值大英帝國經濟政治處於巔峰的時期，逝於1970年，適逢大英帝國已然沒落，其力量已在兩場獲勝卻極度費力的世界大戰中消耗殆盡。然而，他的聲音在他去世之後仍然占據著道德權威的地位，因為他是世界上最有影響力的反對核武器與美國越南戰爭的評論家。”
詳見詞條：伯特蘭·羅素
伯特蘭·羅素：我為什麼而活
一直以來，有三股單純卻勢不可擋的激情支配著我的人生：對愛的渴望、對知識的探求以及對人類所遭受的痛苦難以忍受的憐憫。這三股激情，就像陣陣狂風，肆虐地將我吹得飄來散去，飄過痛苦的海洋，卻又瀕臨絕望的邊緣。
我尋求著愛，首先，是因為它使我心醉神迷，這種銷魂是如此美妙，我情願獻出我的餘生來換取這聊聊數小時的快樂。我尋求著愛，其次是因為它能減輕孤獨，陷身於那種可怕的孤獨之時，戰戰兢兢的靈魂越過滾滾紅塵，注視著那冰冷無情、深不可測、毫無生機的無底深淵。我尋求著愛，還因為在我與愛水乳交融之際，我透過一個神秘的縮影，見到了無數聖人及詩人曾預示想像的天堂。這就是我所尋求的，也許它對於人生來說，似乎是太過完美，只可遇不可求。但這就是我最終找尋到的。
我以同樣的激情探求著知識。我希望能理解人類的心靈，我希望能知道星星為何發光。我試圖領悟畢達哥拉斯那數學的魔力，那些數字支配著此消彼長的大千變化。我求得了些許知識，只是不多。
愛情和知識，畢其所能吹拂著我的靈魂飄向天堂。可憐憫總是將我拽回塵世。眾生痛哭的回聲在我心中激盪。饑寒的小孩、受壓迫遭摧殘的苦命人、無助的為子女所棄的累贅老人、以及那整個充斥著孤獨、貧窮、痛苦的凡塵俗世，成為人類所本該享有的生活之笑柄。我渴望減輕凡間的邪惡，可我無能為力，而我自己也蒙受著苦難。這就是我的生活。我覺得活著是值得的。如果給我機會的話，我會很樂意地再活一次。
