介紹
《纓絡經》是以十波羅夷為攝律儀戒，以八萬四千法門為攝善法戒，以慈悲喜舍化及一切眾生皆得安樂為攝眾生戒，在《瓔珞經》里稱此三聚淨戒是“三受門”，指出這三受門是菩薩一切戒的根本。如云：佛子，今為諸菩薩結一切戒根本，所謂三受門。攝善法戒，所謂八萬 四千法門；攝眾生戒，所謂慈悲喜舍化及一切眾生皆得安樂；攝律儀戒，所謂十波羅夷。
十波羅夷，在經中又稱為十無盡戒，即在此十條重戒的基礎上修學一切善法，廣度一切有情，即此十條禁戒而涵容了無盡的修學法門。《瓔珞經》所出十條重戒是：一，殺戒；二，故妄語戒；三，故淫戒；四，故盜戒；五，酤酒 戒；六，說四眾過戒；七，故慳戒；八，故戒；九，自贊毀他戒；十，謗三寶戒。
《瓔珞經》是以心法為戒體的，如經中說：“一切菩薩凡聖戒盡心為體，是故心亦盡戒亦盡，心無盡故戒亦不盡”。正因為如此，菩薩戒的每一條戒都是 無盡戒。持一戒，即在一切眾生分上得到持戒功德，這是因為菩薩發心普為一切眾生的緣故，眾生無盡，持戒的功德就無盡，所以受持菩薩戒的功德之大，實在是無以言喻的。在《瓔珞經》中這樣說：“法師能於一切國土中教化一人出家受菩薩戒者，是法師其福勝造八萬四千塔。”
又說：“其受戒者，入諸佛界菩薩數中，超過三 劫生死之苦。”同時又說：“有而犯者勝無不犯，有犯名菩薩，無犯名外道。”這些足以說明菩薩戒的功德大到何種程度，其功可以“過度四魔越三界苦”，一受此戒 ，即入諸佛界菩薩數中。不但自己受戒功德不可稱量，就是教人受此菩薩戒，功德也大得無法譬喻。就是受了菩薩戒而有毀犯，也比不受菩薩戒強，因為菩薩發心持戒是對一切眾生而持，在一切眾生中都有功德，而犯戒則絕不可能對一切眾生而犯，所以絕對不會在一切眾生身上得罪，從這裡就可以體現出大乘發心的殊勝意義，作為學佛的人，受持菩薩戒就更顯得十分必要了，經中說“佛子，若過去未來現在一切眾生，不受是菩薩戒者，不名有情識者，畜生無異，不名為人，常離三寶海，非菩薩，非男非女，非鬼非人，名為畜生，名為邪見，名為外道，不近人情。”
而且，菩薩戒法只有受名而沒有舍法，雖犯而不失戒體，盡來來際得其功德，不同於比丘戒的波羅夷，一犯即失去了比丘資格。
在《瓔珞經》中，是許可分受菩薩戒的，受一分戒有一分功德，而名一分菩薩。所以說：“ 有受一分戒名一分菩薩，乃至二分三分四分，十分名具足受戒。”?對於受菩薩戒的人，是許可未受之前先行了解的，這亦不同於聲聞戒法，聲聞戒法在未受前是不允許先行閱看了解的，否則得罪。這亦說明了菩薩戒與聲聞戒法的不同之處。如說：“若有人慾來受者，菩薩法師先為解說讀誦，使其人心開意解，生樂著心，然後為受。”並且主張六道眾生只要能解法師的言語，發心即可受戒得戒，接引的眾生之廣泛不言而喻。如經云：“六道眾生受得戒，但解語得戒不失。”?
對於十重戒，瓔珞認為是有犯而無悔，但允許重新受，對八萬威儀的輕戒，則可以通過對首懺悔而滅除罪過。如說：“是故菩薩十重八萬威儀戒，十重有犯無悔，得使重受戒。八萬威儀戒盡名輕，有犯得使悔過，對首悔滅。”
總而言之，《瓔珞經》是宣講以十波羅夷為攝律儀戒，以八萬四千法門為攝善法戒，以慈悲喜舍化及一切眾生皆得安樂為攝眾生戒，這些內容的一部經書。
