記載
按：關於紫姑的記載，至少在南朝劉宋就有；而壽陽刺史李景妾的說法則言其為武則天垂拱三年事。
紫姑之記載，亦首見於劉敬叔《異苑》卷五，曰：“世有紫姑神。古來相傳，雲是人家妾，為大婦所嫉，每以穢事相次役，正月十五日感激而死。故世人以其日作其形，夜於廁間或豬欄邊迎之。祝曰：‘子胥不在，是其婿名也，曹姑亦歸，曹即其大婦也，小姑可出戲。’捉者覺重，便是神來。奠設酒果，亦覺貌輝輝有色，即跳躞不住。能占眾事，卜未來蠶桑。又善射鉤，好則大舞，惡便仰眠。”繼《異苑》之後，南朝宋東陽無疑《齊諧記》、梁宗懍《荊楚歲時記》、隋杜台卿《玉燭寶典》等，皆有關於紫姑的記述。《齊諧記》云：“正月半，……其夕則迎紫姑以卜。”《荊楚歲時記》云：“其夕（正月十五日）迎紫姑，以卜將來蠶桑，並占眾事。”《玉燭寶典》卷一云：“其夜迎紫姑以卜。”他們除引錄《異苑》所記紫姑事外，又皆引錄《洞覽》《雜五行書》等所記後帝（帝嚳女）事，似將紫姑與廁神後帝合二為一。《荊楚歲時記》僅作疑是之辭，云：“將後帝之靈，憑紫姑而言乎？”《玉燭寶典》則作肯定之語，云：“將後帝之靈，憑紫姑見女言也。”可見從南朝初至隋代，在迎紫姑習俗的傳播過程中，已漸將紫姑與廁神後帝合二而一，紫姑也就成為廁神了。
大約至唐代，又出現了有關紫姑身世的描述。
《茶香室續鈔》、卷十九引《東坡集》敘述一則紫姑降神與蘇東坡之問答，曰：“《東坡集》有仙姑問答一則云：‘仆嘗問三姑（即紫姑之別稱——引者注），是神耶仙耶，三姑曰：曼卿之徒也。欲求其事為作傳，三姑曰：妾本壽陽人，姓何名媚，字麗卿，父為廛民，教妾曰：汝生而有異，他日必貴於人。遂送妾於州人李志處修學，不月余，博通九經。父卒，母遂嫁妾與一伶人，亦不旬日，洞曉五音。時刺史誣執良人，置之囹圄，遂強娶妾為侍妾。不歲余，夫人側目，遂令左右擒妾，投於廁中。幸遇天符使者過，見此事，奏之上帝，敕送冥司理直其事，遂令妾於人間，主管人局。余問云：甚時人？三姑云：唐時人。又問名甚，不敢言其名。又問刺史後為甚官，三姑云：後入相。又問甚帝代時人，姑雲，則天時。”《茶香室續鈔》作者俞樾曰：“按此即世所謂坑三姑也，俗以正月望日迎紫姑，即其神也。”陳耀文《天中記》卷四引《顯異錄》記有夫婿之名，曰：“唐紫姑神，萊陽人也。姓何氏，名媚，字器卿（他書皆作麗卿），自幼讀書辨利。唐垂拱三年（687年），壽陽刺史李景納為妾，妻妬殺之於廁，時正月十五日也。後遂顯靈雲。”在南朝宋時即已出現的紫姑（據《異苑》雲“古來相傳”看，此故事的出現可能還在此前），到了唐後卻有一個在唐代作刺史的夫婿，並有了籍貫、姓名等，無疑為後人所增益。不僅如此，又改《異苑》所云“感激而死”為被其“妻妬殺之於廁”，似更能引起人們的同情而益加敬仰。清俞正燮《癸巳存稿》亦引《顯異錄》上段文字，但又加了“上帝憫之，命為廁神”的結語。於元代成書明代略有增纂的《道藏·搜神記》和《三教搜神大全》，採用以上記載為紫姑作傳，《搜神記》在其基礎上添寫紫姑靈異事跡。云：“其（指李景）妻妬之，遂陰殺之，置其屍於廁中。魂繞不散，如廁，每聞啼哭聲，時隱隱出現，且有兵刀呵喝聲。自是大著靈異。”舊時漢族民間對紫姑神的信仰很普遍，許多地方都有“迎紫姑”的活動。不過迎請的方式各不相同。《異苑》《齊諧記》皆稱：於正月十五日夜，作其形，衣以敗衣，於廁間或豬欄邊迎之。《稽神錄》云：“正月望夜，江左風俗，取飯箕，衣之衣服，插著為嘴，使畫粉盤以卜。”《遊宦紀聞》云：“請紫姑，以著插筲箕，布灰桌上畫之。”明劉侗等《帝城景物略》云：“望前後夜，婦女束草人，紙粉面，首帕衫裙，號稱姑娘（即紫姑），兩童女掖之，祀以馬糞，打鼓歌馬糞薌歌。”迎請的地點各地也不盡一致，但大都在廁間，故皆以“廁”命名。
蘇軾《子姑神記》相關記載
元豐三年正月朔日，予始去京師來黃州。二月朔至郡。至之明年，進士潘丙謂予曰：“異哉，公之始受命，黃人未知也。有神降於州之僑人郭氏之第，與人言如響，且善賦詩，曰：‘蘇公將至，而吾不及見也。’已而，公以是日至，而神以是日去。”其明年正月，丙又曰：“神復降於郭氏。”予往觀之，則衣草木，為婦人，而置箸手中，二小童子扶焉。以箸畫字曰：“妾，壽陽人也，姓何氏，名媚，字麗卿。自幼知讀書屬文，為伶人婦。唐垂拱中，壽陽刺史害妾夫，納妾為侍書，而其妻妒悍甚，見殺於廁。妾雖死不敢訴也，而天使見之，為其直怨，且使有所職於人間。蓋世所謂子姑神者，其類甚眾，然未有如妾之卓然者也。公少留而為賦詩，且舞以娛公。”詩數十篇，敏捷立成，皆有妙思，雜以嘲笑。問神仙鬼佛變化之理，其答皆出於人意外。坐客撫掌，作《道調梁州》，神起舞中節，曲終再拜以請曰：“公文名於天下，何惜方寸之紙，不使世人知有妾乎？”予觀何氏之生，見掠於酷吏，而遇害於悍妻，其怨深矣。而終不指言刺史之姓名，似有禮者。客至逆知其平生，而終不言人之陰私與休咎，可謂知矣。又知好文字而恥無聞於世，皆可賢者。粗為錄之，答其意焉。
