清式殿堂建築，不論是廡殿頂還是歇山式建築的房脊之上，都把建築的功能與藝術造型美巧妙地結合在一起，起到建築藝術中的完美和諧的統一，廡殿建築是中國古建築的最高型制。在等級森嚴的帝王時期，這種建築形式常用於宮殿、寺廟一類的皇家建築，是中軸線建築最常採用的形式，如故宮午門、太和殿等。
文化價值
龍吻張開巨口吞脊，民間傳說，龍王的二子爭奪王位，先吞下屋脊者稱王。龍弟乘兄吞脊，拔劍刺兄於脊上，劍柄尚露在外面。在四條垂脊上，排列著五個“蹲獸”，這就是明代楊慎說的“螭吻”。《升庵外集》說龍的九子：“二日螭吻，形似獸，性好望，今屋上獸頭也。”《紅樓夢》把它們寫得“金輝獸面，彩換螭頭”，用來形容大觀園省親正殿。五個蹲獸分別是：狻猊、鬥牛、獬豸、鳳、押魚。民間把螭頭俗化了，分別起了綽號叫作：走投無路、趕盡殺絕、跟腚幫搗、順風打（扯）旗、坐山觀火。從綽號就可以看出“獸頭”是面貌猙獰、神頭鬼臉。而只有兇惡才威嚴獰厲，才能行使鎮物的使命。俗語抓住了“五脊六獸”凶神惡煞、齜牙咧嘴的形象特徵，用來形容人的難受的心態與情貌；這不是一般的難受，而是難受之極態。“五脊六獸”本是俗語，舊時童蒙讀物《四言雜字》收錄此句，就是明證。
隨著時間的流逝，俗語中多有不解或誤解。除林西先生所舉舊小說《醒世姻緣傳》誤成“五積六受”外，清代穆辰公《北京》“查德幾百塊錢月費，燒的‘五雞六獸’的”。
脊獸
[1]
然而從未知見林西先生所謂“牛馬羊雞犬豕”六畜的又一說。
城市建築水泥叢林，別說脊獸，連脊也消逝難見了。別說一般人不知獸頭為何物，便是專家學者也常生誤會與誤導。
對獸頭的誤解，不自今日始。清小說《文明小史》變誤為“壽頭模子”，應是“獸頭模子”。由獸頭的本體延伸及於模子的母體，是罵語的升級。不論瓦質陶質的獸頭，都叫瓦獸，都是脫模燒制。清代褚人獲《堅瓠二集》收有呂蒙正的題鴟吻詩：“獸頭本是一團泥，做盡辛勤人不知。如今抬在青雲里，忘卻當初窯內時。”把一團泥坯，脫卻胎范、入窯燒制，而後抬入青雲的蹲獸，寫得明明白白。
參考文獻
《萬葉集》：裡面螭吻是代表苦海痣。苦海痣為整個耳朵或者耳墜上所出現的的痣稱作苦海痣，多出現在耳後側靠近脖子的那面。常常不為人們注意。脾氣倔強，命盤非常不好，身邊阻礙很大，小人很多、感情起伏很大、財運很差，事業人生都時常迷茫不如意。化解方法是女士帶紫冰銀鑲嵌藍絨晶飾品、男士帶紅竹石飾品。之後請法師用“黃金、赤鱬鱗、影子石、雲海石、法體鹽”製作成石碑護身符。必須在結印冊上按照生日上添加結印：農曆3月4月5月出生的需要在結印冊添加“石疊結印、千帆團扇結印、雲松結印”。農曆6月7月8月出生的需要在結印冊添加“千與香穗結印、漿草結印、九虹錦聲結印”。農曆9月10月11月出生的需要在結印冊添加“日足結印、夕城結印、冰蝶結印”。農曆12月1月2月出生的需要在結印冊添加“音無響子結印、羽心結印、南宮橘末結印” 。飾品、石碑護身符、結印三者配合就是風水裡的三元風水局，缺一不可。請到法物後3年就可以慢慢消除噩運對自己幸福的影響。使用歷史
漢朝時建造宮殿，為防止起火就在屋頂正脊兩端安裝形狀類似鴟的尾的吞脊獸構件。唐代以後這種構件因為其形狀逐漸稱為鴟吻。到了明清時期，大型的鴟吻多用於宮殿建設，又稱為“正吻”、“龍吻”。鴟尾常用作建築物上的吻獸，因此也成為吻獸的別稱。[2]
檔案資料
《太平御覽》有如下記述︰“唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火、民間也稱鰲龍。虛擬人物
魔界九龍子中排行第五。所謂螭吻者，形似龍而無角，張口吞脊狀，習性好張望遠眺，故常立於廟宇屋頂上。立場偏向激進的睚眥一派，在海鯨島之役中，為火紀天官的煉火所燒死。名稱：螭吻
性別：男
身份：九龍子排行第五
初登場：霹靂烽火錄第15集
退場：霹靂風暴第1集
根據地：九蟠山棲異谷
同夥：饕餮、狴犴、蚣蝮、椒圖、贔屭、狻猊、睚眥、蒲牢(九龍子)
組織門派：魔界
上司：龍閣梭羅
【讀音】螭吻chī wěn
螭吻,又名鴟尾、鴟吻(音吃吻)，一般被認為是龍的第九子。喜歡東張西望，經常被安排在建築物的屋脊上，做張口吞脊狀，並有一劍以固定之。《太平御覽》有如下記述：“唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，‘海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨’遂作其像於尾，以厭火祥。”文中所說的“巫”是方士之流，“魚虬”則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火。
龍：龍生九子
一說：囚牛| 睚眥| 嘲風| 蒲牢| 狻猊| 贔屓| 狴犴| 負屓| 螭吻
另說：贔屓| 螭吻| 蒲牢| 狴犴| 饕餮| 蚣蝮|睚眥| 狻猊| 椒圖
其他：螭| 麒麟| 犼| 貔貅
螭吻，龍頭魚身，口潤嗓粗而好吞，遂成殿脊兩端的吞脊獸，取其滅火消災。
傳到日本後則稱為「鯱」，最為人所知的是位於日本愛知縣名古屋城上的金鯱。
鴟尾約於唐末魚形化，因此鴟尾到底是一種鳥還是傳說中海上的鯨魚，並沒有確定的說法。
鴟尾常用作建築物上的吻獸，因此也成為吻獸的別稱。
史料記載
《太平御覽》有如下記述︰「唐會要目，漢相梁殿災後，越巫言，『海中有魚虬，尾似鴟，激浪即降雨』遂作其像於尾，以厭火祥。」文中所說的「巫」是方士之流，「魚虬」則是螭吻的前身。螭吻屬水性，用它作鎮邪之物以避火、民間也稱鰲龍。歷史淵源
螭吻從何處來？這要從中華民族龍的文化說起。龍是中華民族發祥和文化開端的象徵；炎黃子孫崇拜的圖騰；龍所具有的那種威武奮發、勇往直前和所向披靡、無所畏懼的精神，正是中華民族理想的象徵和化身。龍文化是中華燦爛文化的重要組成部分。人們崇拜龍，希望龍能幫助避邪除祟，幫助戰勝自然災害（古人對天災、火患、雷電等自然現象不了解，認為這是龍的駕馭驅使），給人們帶來吉祥……龍文化的延伸由“觀念”--龍的傳人、龍的崇拜，到龍的服裝、裝飾器皿和用具，到傳統建築上的"避邪物"，可以說，文化涉及到哪裡，龍文化就延伸到哪裡。因此，在古建築中更少不了龍的文化。尤其是在中華傳統建築上的雕塑裝飾物上。房脊上的龍文化，究其源可上溯至漢代。1960年，中國在湖北省沙市郊區發現現存最早的紀年脊獸。在一件筒瓦脊獸的瓦內壁刻有"元光元年"(公元前134年)，距今已近2100年。可見中國建築上出現螭吻，至遲在西漢時期就比較完備了。通常置於古代大型建築的屋脊上的“避邪物”，傳說可以驅逐來犯的厲鬼，守護家宅的平安，並可冀求豐衣足食、人丁興旺。為此，不論是建築等級高或低的宅主均在戧脊端、角脊上飾有"龍"來避邪，並以此來顯示宅主的職權和地位。
古建脊獸
簡述
中國古建的檐角屋脊上常常排列著一些數目不等的小動物作為裝飾，脊獸
這些美麗的裝飾品是中國建築裝飾的一大特點。這些小動物一般叫做屋脊走獸、檐角走獸、仙人走獸、垂脊吻等，古建行內部也稱為小跑或“走投無路”。它們已經“走”到了檐角的最前端，再向前一步就會掉下去，真的是走投無路的。
中國古建大都為土木結構，屋脊是由木材上覆蓋瓦片構成的。檐角最前端的瓦片因處於最前沿的位置，要承受上端整條垂脊的瓦片向下的一個“推力”；同時，如毫無保護措施也易被大風吹落。因此，人們用瓦釘來固定住檐角最前端的瓦片，在對釘帽的美化過程中逐漸形成了各種動物形象，在實用功能之外進一步被賦予了裝飾和標示等級的作用。
傳說
唐宋時，還只有一枚獸頭，以後逐漸增加了數目不等的蹲獸，到了清代形成了今天常見的“仙人騎鳳”領頭的小動物佇列形態。“騎鳳仙人”，民間也叫做“仙人騎雞”。這個“仙人”究竟是誰？為什麼在檐角的最前端？為什麼騎著鳳凰？民間對此有著各種各樣的傳說。
仙人騎鳳
一種傳說他是姜子牙的小舅子，想利用姜子牙的關係往上爬。姜子牙看出小舅子的居心，但深知道他才能有限，因此對他說：“你的官已升到頂了，如果再往上爬就會摔下來。”古代的建築師們根據這個傳說，把他放在了檐角的最前端，如果再往上爬一步就會掉下去摔得粉身碎骨。
另一種傳說他是齊泯王，在位期間不務正業，昏庸無道，所以遭到民眾的憎恨，珍禽異獸窮追猛打，把他追到走投無路的地步，再往前邁一步，就會掉下來摔得粉身碎骨。
至於為什麼用仙人騎著鳳凰，傳說齊國的國君在一次作戰中失敗，被敵人追到一條大河邊，眼看就要走投無路了。突然，一隻大鳥飛到眼前，國君急忙騎上大鳥，化險為夷。因此人們把他放在建築脊端，寓意著逢凶化吉。
寓意
在小仙人之後，坐姿排列著一隊小動物，根據建築規模和等級不同而數目有所不同，多為一、三、五、七、九等單數。北京故宮的太和殿用到了十個，除了象徵著皇權的至高無上外，大概也意味著只有皇帝才配享受到“十全十美”的待遇。在不同的建築物上小動物的數目不等，用九個來舉例，它們依次是：鴟吻(龍的九子之一)、鳳、獅子、天馬、海馬、狻猊、押魚、獬豸、鬥牛。故宮太和殿在最後增加了一個行什。數目越多，表示級別越高。拿故宮來說，太和殿用了十個，天下無二；皇帝居住和處理日常政務的乾清宮，地位僅次於太和殿，用九個；坤寧宮原是皇后的寢宮，用七個；妃嬪居住的東西六宮，用五個；某些配殿，用三個甚至一個。演變過程
鴟吻是建築屋脊上的一種裝飾構件，確切地來說它位於建築屋脊的正脊兩端。“鴟”在古代是指“鷂鷹”，是一種兇猛的大鳥，傳說鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。鴟吻的形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子特別喜歡在險要處東張西望，也喜歡吞火。(一說：囚牛| 睚眥| 嘲風| 蒲牢| 狻猊| 贔屓| 狴犴| 負屓| 螭吻；另說：贔屓| 螭吻| 蒲牢| 狴犴| 饕餮| 蚣蝮|睚眥| 狻猊| 椒圖；其他：螭| 麒麟| 犼| 貔貅)相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說虬尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置於房頂上以避火災；於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
據北宋吳楚原《青箱雜記》記載：“海為魚，虬尾似鴟，用以噴浪則降雨”。在房脊上安兩個相對的鴟吻，能避火災。
像這種吻獸在大雄寶殿房頂上共有十個。其中正脊兩端各有一個，垂脊四個，岔脊四個。所以有“九脊十龍”之說。意為每天有十條龍守宮殿。這些琉璃吻獸在建築上還有其他特殊功能，正脊和檐角是殿頂兩坡的交匯點，雨水從交匯點的縫隙容易滲入。吻獸在此起到嚴密封固瓦壟，使脊壟既穩固又不滲水。早期鴟吻的形式是類似魚尾巴的形式，那是它的名稱叫“鴟尾”。據劉致平先生考證，鴟尾是在晉代以後出現的。南北朝時期，隨著佛教的盛行，佛經所稱的兩神的座物摩羯魚（也就是鯨魚）傳到了中國，便叫做鴟魚。南北朝時的鴟尾形象在雲岡龍門石刻中多見，許多文獻資料上也有關於鴟尾的記載。晚唐以後，鴟尾由原來的魚尾演變成了獸頭形，氣尾巴比較短，張大口，正吞著屋脊，尾部捲起上翹，因此這時的名稱也由鴟尾改變為鴟吻或叫吻獸。
由鴟吻緊接著又引出另一個“蚩吻”的名稱。蚩吻的叫法是和吻獸張口吞脊的形象有關。明代李東陽所著《懷麓堂集》後稿十二《記龍生九子》中有記載：“龍生九子，蚩吻平生好吞，今殿脊獸頭，是其遺像.” 為何在建築正脊兩端這種神獸又變成龍的九子之一了呢？這是因為到了明代這種吻獸造型又發生了很大的變化，它逐步變成龍的形狀。所以人們又把它和龍生九子的傳說聯繫到一起。明清時期這種龍形吻獸的造型日趨嚴整，故又有龍吻之稱。
總之在不同的歷史時代，除了鴟吻的名稱有所不同外，它的造型也有所區別，也就是說鴟吻的形式是隨著時代而不斷發生變化的。漢代石屋石闕和明器等上的屋脊是用筒瓦壘砌而成的。屋脊兩端向上隆起，形狀很像後來魚尾形狀的鴟尾。比如南北朝時地面上的陵墓建築，屋脊上鴟尾的尾聲豎直、尾尖向內捲曲，外部又雕刻鰭紋形象，已成為較正規的鴟尾形狀。晚唐以後，鴟尾形象演變成獸頭形，還發展成了使用塗釉的大型瓦件來製作。宋代以後，鴟吻的造型都仿效唐代的做法，採用了獸頭形。
到了明清時期，皇帝至高無上，龍的造型成了皇權的象徵物，鴟吻的造型也就變成了我們現在所看到的龍頭型，具體形象是龍頭雙眼瞪目，張著大口，吞著正脊，上部向內彎曲後又向下捲曲，很難看出魚尾形狀了，而且鴟吻上還雕刻出龍鱗，栩栩如生。明清時期的鴟吻位於建築屋頂正脊兩端，一般尺度都比較大，所以又可稱為正吻、大吻。一般等級比較高的官式建築屋頂的正脊上都設有正吻。
構成
正吻由吞著正脊的龍口，吻頭後部的背獸、向上卷的尾和背上插著的寶劍等幾個部分組成。鴟吻造型中包括了龍身體的所有部分，雕刻比較細膩，形象非常逼真。龍眼巨大，雙眼怒目，能洞察一切。龍鼻高翹。表示了龍的嗅覺敏銳。龍嘴張大露出較長的舌頭和鋒利的龍牙，龍牙在民間有辟邪的說法。龍耳是順風耳，向頭後方向飄去。龍耳兩側有鬃卷，雕刻成卷草紋樣。龍鬚雕刻清晰可見，代表龍神聖的尊嚴。巨大的龍爪，顯示出其力大無比。龍尾向上翹起後又向內側捲曲，如一朵盤花形象。龍頭後部的背獸是龍的兵士，保護龍的背部。另外龍頭上還有一仔龍，取雙龍之態，代表吉祥。龍身上還插著一個如意蓮花構成的劍把。相傳，這把寶劍是許遜曾用的劍。許遜，字敬之，汝南人，家住南昌。公元239－374年，晉道士。學道於吳猛，後舉孝廉，曾為旌陽縣令，感晉室紛亂，棄官東歸，週遊江湖。傳說東晉寧康二年（374年）在南昌西山舉家四十二口拔宅飛升。宋代封為“神功妙濟真君”，世稱許真君或旌陽。鴟吻背上插許遜的劍有兩個目的。一個是防鴟吻逃跑，取其永遠噴水鎮火的意思；另一傳說是那些妖魔鬼怪最怕許遜這把扇形劍，這裡取避邪的用意。實際上鴟吻是由好幾塊構件拼在一起構成的，劍把在鴟吻結構上起到串聯構件的作用。這裡具有建築文化意義和實際功能的雙重作用。
相關信息
「螭、鴟」，拼音：chī，注音：ㄔ鴟吻 鴟吻[a kind of ornament of roof ridge](音吃吻),中國古代建築屋脊正脊兩端的一種飾物。初作鴟尾之形，一說為蚩(一種海獸)尾之形，象徵辟除火災。後來式樣改變，折而向上似張口吞脊，因名鴟吻，又稱“龍吻”。唐 劉餗《隋唐嘉話》卷下：“﹝ 王右軍《告誓文
》﹞ 開元 初年， 潤州 江寧縣 瓦官寺 修講堂，匠人於鴟吻內竹筒中得之。” 唐 蘇鶚《蘇氏演義》卷上：“蚩者，海獸也。 漢武帝 作 栢梁殿 。有上疏者云：‘蚩尾水之精，能辟火災，可置之堂殿。’今人多作鴟字，見其吻如鴟鳶，遂呼之為鴟吻， 顏之推 亦作此鴟。”《續資治通鑑·宋太祖開寶五年》：“其餘官稱，多所更定，宮殿悉除去鴟吻。”
相傳鴟吻是龍的兒子，所謂龍生九子，鴟吻為其中之一。形狀像四腳蛇剪去了尾巴，這位龍子好在險要處東張西望，也喜歡吞火。相傳漢武帝建柏梁殿時，有人上書說大海中有一種魚，虬尾似鴟鳥，也就是鷂鷹，說虬尾是水精，噴浪降雨，可以防火，建議置於房頂上以避火災；於是便塑其形象在殿角、殿脊、屋頂之上。
