作品原文
序
聖俞 作《紅鸚鵡賦》，以謂禽鳥之性，宜適於山林，今茲鸚徒事言語文章以招累，見囚樊中，曾烏鳶 雞雛之不若也。謝公學士復多鸚之才，故能去昆夷 之賤，有金閨玉堂 之安，飲泉啄實，自足為樂，作賦以反之。夫適物理 ，窮天真 ，則聖俞之說勝。負才賢以取貴於世，而能自將 ，所適皆安，不知籠檻之于山林，則謝公之說勝。某始得二賦，讀之釋然，知世之賢愚出處各有理也。然猶疑夫茲禽之腹中或有未盡者，因拾二賦之餘棄也，以代鸚畢其說。
正文
後皇 之載兮，殊方異類。肖翹 蠢息 兮，厥生成遂。鎔埏 賦予兮，有物司之。泊然後化兮，默運其機。陶形播氣兮，小大取足。紛不可狀兮，千名萬族。異物珍怪兮，托產遐陬 。來海裔兮貴中州 。
邈丹山 於荒極，越鳳皇之所宅 ，稟南方之正氣，孕赤精於火德 。蓋以氣而召類兮，故感生而同域。播為我形，特殊其質，不綠以文，而丹其色。物既賤多而貴少兮，世亦安常而駭異。豈負美以有求兮？適遭時之我貴。
客方黜我以文采，吊我於籠樊，謂夫飛鳴而飲啄，不若雞鶩與烏鳶 。噫！不知物有貴賤，殊乎所得 。天初造我，甚難而嗇，千毛億羽，曾無其一。忽然成形，可異而珍，慧言美質，俾貴於人。籠軒寶玩，翔集安馴。彼眾禽之擾擾 兮，蓋跡殊而趣乖。既心昏而質陋兮，乃自穢而安卑。樂以鐘鼓，宜其眩悲。蓋貴我之異稟，何概我於群飛？
若夫生以才夭，養以性違。客之所悼，我亦悼之。我視乎世，猶有甚兮：郊犧牢豕 ，龜文 象齒 ，蚌蛤之胎 ，氂牛之尾 ，既殘厥形，又奪其生。是猶天為，非以自營。人又不然，謂為最靈，淳和質靜，本湛而寧。不守爾初，自為巧智，鑿竅 泄和，漓淳 雜偽。衣羔染夏，強華其體；鞭撲 走趨，自相械繫 。天不汝文而自文之，天不汝勞而自勞之。役聰與明，反為物使。用精既多，速老招累。侵生盭性 ，豈毛之罪？
又聞古初，人禽雜處。機萌乃心，物則遁去 。深兮則網，高兮則弋 。為之職誰，而反予是責！
注釋
⑴聖俞：北宋著名詩人梅堯臣之字，安徽宣城人，世稱宛陵先生。在任河陽縣主簿期間，曾與河南府通判謝絳（即“謝公學士”）各作《紅鸚鵡賦》一篇，分別就仕隱、出處各持一說。梅賦序云：“相國彭城公尹洛之二年，客有獻紅鸚鵡，籠之甚固，復以重環系其足，遂感而賦雲。”（《宛陵先生集·卷六十》）梅氏因鸚鵡以“能言”、“乖”而陷於囚樊，“為籠檻觀”，故作賦表示同情與哀憫之情。
⑵烏鳶：烏鴉和老鷹，均為貪食之鳥。
⑶昆夷：殷、周時我國西北部族名。《詩·小雅·採薇序》：“文王之時，西有昆夷之患，北有玁狁之難。”鄭玄箋：“昆夷，西戎也。”後泛指西北方少數民族。
⑷金閨玉堂：指朝廷官宦。宋朱長文《墨池編》卷三：“蔡仲遠、沈睿達之徒，皆彬彬可觀，予固未量其至，安敢品之？然金閨玉堂之士，布衣韋帶之流，豈乏能者哉！”
⑸物理：事物的道理、規律。《周書·明帝紀》：“天地有窮已，五常有推移，人安得長在？是以生而有死者，物理之必然。”
⑹天真：指不受禮俗拘束的品性。《莊子·漁父》：“禮者，世俗之所為也；真者，所以受於天也，自然不可易也。故聖人法天貴真，不拘於俗。”《晉書·阮籍嵇康等傳論》：“餐和履順，以保天真。”
⑺自將：保全自己。《孔子家語·七十二弟子解》：“南宮韜，魯人，字子容，以智自將。”
⑻後皇：天地的代稱。《楚辭·九章·橘頌》：“後皇嘉樹，橘徠服兮。”王逸章句：“後，后土；皇，皇天也。”
⑼肖翹：細小能飛的動物。《莊子·勝篋》：“惴耎之蟲，肖翹之物，莫不失其性。”這裡指稱剛出生的鸚鵡。
⑽蠢息：蠕動、呼吸。
⑾鎔埏（shān）：亦作“埏鎔”。培育，栽培。宋曾鞏《亳州到任謝兩府啟》：“慰倚門之望，已出於埏鎔；謝推轂之言，敢忘於策勵。”一說：融化製作，陶鑄模型。（見劉德清、劉宗彬評註《歐陽修文》）又一說：謂天地造化。鎔，鎔鑄金屬的模具。埏，大地的邊際。（《歐陽修編年箋注》卷五十八）
⑿ 遐陬：邊遠一隅。宋陸游《會慶節賀表》：“臣跡滯遐陬，心馳魏闕。”
⒀來海裔兮貴中州：相傳鸚鵡初出於海上，取貴於中原。載吳時《外國傳》及孫暢《異物志》。《初學記》卷三〇引孫暢《異物志》：“鸚鵡，其毛色或蒼綠，或紫赤。喙曲如鶚而目深，行如鳩雀而能效人言，故見殊貴。”中州，這裡指中原地區，宋王安石《黃河》詩：“派出崑崙五色流，一支黃河貫中州。”
⒁丹山：即“丹穴之山”。荒極：極遠之地。《後漢書·楊終傳》：“昔殷民近遷洛邑，且猶怨望，何況去中土之肥饒，寄不毛之荒極乎？”
⒂越鳳皇之所宅：典出《山海經·南山經》：“又東五百里，日丹穴之山，其上多金玉。丹水出焉，而南流注於渤海。有鳥焉，其狀如雞，五采而文，名曰鳳皇，首文曰德，翼文曰義，背文曰禮，膺文曰仁，腹文曰信。是鳥也，飲食自然，自歌自舞，見則天下安寧。”
⒃‘‘稟南方之正氣”二句：從東漢禰衡《鸚鵡賦》“體金精之妙質兮，含火德之明輝”二句脫化而來。《文選》李善註：“西方為金，毛有白者，故曰金精。南方為火，觜有赤者，故曰火德。《歸藏·殷筮》曰：金水之子，其名曰羽蒙，是生百鳥。蔡邕《月令章句》曰：天官五獸，前有朱雀，鶉火之體也。”赤精，古稱南方之神為赤精，古代天子常於立夏之日祭之南郊。《周禮·春官·大宗伯》：“以赤璋禮南方”，鄭玄註：“禮南方以立夏，謂赤精之帝，而炎帝、祝融食焉。”這裡借指紅鸚鵡，因其外表赤紅色而表之。火德，五行謂南方為火，故以火德借指南方。
⒄‘‘客方”四句：這裡指梅堯臣賦文中貶黜鸚鵡多華麗色彩，憐憫其遭遇囚禁，連雞鶩與烏鳶都比不上的命運。梅氏賦有云：“徒欲謹其守，固其樞，加以堅鎖，置以深廬，雖使飲瓊乳、啄雕胡以充饑渴，鑄南金、飾明珠以為關閉，又奚得於烏鳶之與雞雛？”文采：指錯綜華麗的色彩。《墨子·辭過》：“暴奪民衣食之財，以為錦繡文采靡曼之衣。”
⒅“不知”二句：謂世人不知道萬事萬物多有貴賤等第之分，這種區分往往取決於事物的先天稟賦差別。
⒆擾擾：紛亂貌，煩亂貌。《國語·晉語六》：“唯有諸侯，故擾擾焉。凡諸侯，難之本也。”
⒇郊犧牢豕：古代郊祀時所用的牛、羊、豬等牲畜。《禮記·曲禮下》：“凡祭，有其廢之莫敢舉也，有其舉之莫敢廢也。非其所祭而祭之，名曰淫祀，淫祀無福。天子以犧牛，諸侯以肥牛，大夫以索牛，士以羊豕。”郊，指郊祀，古代於郊外祭祀天地，南郊祭天，北郊祭地。《漢書·郊祀志下》：“帝王之事莫大乎承天之序，承天之序莫重於郊祀……祭天於南郊，就陽之義也；瘞地於北郊，即陰之象也。”牢，指太牢，牛、羊、豕三牲全備為“太牢”。
（21）龜文：龜背的紋理。古人占卜灼龜，根據龜背的紋理判決吉凶。漢蔡邕《篆勢》：“文體有六篆，巧妙入神，或象龜文，或比龍鱗。”這裡泛指龜背。
（22）象齒：象牙。象因為有珍貴的牙齒而時常遭到捕殺。《詩經·魯頌·泮水》：“元龜象齒，大賂南金。”《左傳·襄公二十四年》：“象有齒以焚其身，賄也。”
（23）蚌蛤之胎：指蚌所產的珍珠。古人以為蚌孕珠如同女子懷孕一般，故稱。蚌蛤，亦作“蚌蛤”，長者通曰蚌，圓者通曰蛤。詩文中常混用以稱蚌。漢班固《答賓戲》：“賓又不聞和氏之璧韞於荊石，隋侯之珠藏於蚌蛤乎？”
（24）氂牛之尾：即氂牛的尾巴。因其細長，古人多用作祭祀品。《漢書·郊祀志》：“泰一所用，如雍一疇物，而加醴棗脯之屬，殺一氂牛以為俎豆牢具。”
（25）鑿竅：指開通七竅。語本《莊子·應帝王》：“南海之帝為倏，北海之帝為忽，中央之帝為渾沌。倏與忽時相與遇於渾沌之地，渾沌待之甚善。倏與忽謀報渾沌之德，曰：‘人皆有七竅，以視聽食息，此獨無有，嘗試鑿之。’日鑿一竅，七日而渾沌死。”
（26）漓淳：比喻人心之險薄與醇厚相互交雜。漓，同醨，謂薄酒；淳，同醇，謂濃酒。
‘‘衣羔染夏”二句：穿著用動物皮裘製成的衣服，且將它染成各種顏色，有意識地把自己身體打扮得漂亮一些。染夏，染成各種各樣的顏色。《周禮·天官·染人》：“染人掌染絲帛。凡染，春暴練，夏纁玄，秋染夏，冬獻功。”鄭玄註：“染夏者，染五色。”
（27）鞭撲：亦作“鞭朴”。用作刑具的鞭子和棍棒。《國語·魯語上》：“大刑用甲兵，其次用斧鉞，中刑用刀鋸，其次用鑽笮，薄刑用鞭撲，以威民也。”韋昭註：“鞭，官刑也。撲，教刑也。”
（28）械繫：戴上鐐銬，拘禁起來。《史記·淮陰侯列傳》：“上曰：‘人告公反。’遂械繫信。”
（29）侵生盭性：侵害其生命，違背其本性。盭，同“戾”，違背，乖違。《漢書·張耳陳余傳贊》：“及據國爭權，卒相滅亡，何鄉者慕用之誠，後相背之整也！”
（30）‘‘機萌乃心”二句：謂一旦人萌生了機巧之心，禽獸都會遠離而去。事詳《列子·黃帝篇》。
（31）弋：即弋射。古人用弓射禽鳥，使用的箭有兩類，一類是箭尾不系絲繩的，另一類在箭尾繫上一根絲繩。這個絲繩叫做繳。前者是一般的射箭，簡稱射或弓射。後者則稱弋，或弋射。早在周代，已有弋射。如《詩·鄭風·女日雞鳴》：“將翱將翔，弋鳧與雁。”孔穎達疏：“弋，謂以繩系矢而射之也。”
創作背景
這篇賦文系作於明道元年（1032年）。作者時年26歲，任西京留守推官。在此之前，他的好朋友河陽縣主簿、著名詩人梅堯臣撰有《紅鸚鵡賦》，無一句讚美，專門批評此鳥因能言而入囚籠實乃自取，大發為人處世“異不如常，慧不如愚”的感慨。同時還有河南府通判謝絳撰《紅鸚鵡賦》，梅、謝二文皆體物詠志之作，雙方就仕隱出處各持一說。歐陽修讀完二文之後，乃撰著此篇賦文，從代鳥立言角度答辯梅、謝二家，認為物有貴賤，各得其所。
作品鑑賞
在行文結構方面，《紅鸚鵡賦》一文篇幅不長，結構卻迂迴跌宕，而這結構形式完全取決於作者的思考過程，可以說是內在理路的外化。首先，作者以對紅鸚鵡的直接敘寫，客觀呈示其特質的自然天成，為下面展開議論進行鋪墊；接著順勢指出梅堯臣之不足，否定他把紅鸚鵡與普通禽鳥類比的價值判斷；正當觀點亮出之時，文意突然逆轉，作者又退而寫道：“若夫生以才天，養以心違。客之所悼，我亦悼之。”並舉出作犧牲之用的牢豕，作筮裝飾之用的龜甲象牙等以證此說；然至此文意再度逆轉，說明這些生物的遭遇雖然可嘆，卻也是天生此質而成，“是猶天為，非以自營”；千迴百折，最後終於引出人類才多自殘的主題。在全篇旨意已得完整表達之時，結尾處突然又倒折回來，重新提起鸚鵡囚於籠中的話頭：“又聞古初，人禽雜處。機萌乃心，物則遁去。深兮則網，高兮則弋。為之職誰，而反予是責！”這一筆堪稱妙極，不僅在結構上收攏文勢，而且借鸚鵡之口來責備人類，以生動調侃的方式，將人類常背逆自然而不自知這一深刻含義再次凸顯出來，真正起到了畫龍點睛的作用。
在狀物抒情方面，此賦往往由實物的敘寫而轉為物象聯想，以對想像中的虛物的敷陳，擴展了作品內容，而更重要的，是使作品由物的鋪陳轉向情的抒寫有了一個過渡環節，思考的理路也更加明晰。
在用事、用典和化用前人成句方面極為自然，毫無雕飾混雜之感。典故與賦的上下文極為契合，自然地融為一體。
在句式方面，句式較為複雜多變，雜用四、五、六、七言，句型參差錯落，文章跌宕有致，呈現出騷駢相兼的行文風格。
作者簡介
歐陽修（1007年—1072年），北宋文學家、史學家。字永叔，號醉翁，晚號六一居士。廬陵（今江西吉安）人。天聖八年（1030年）進士。累擢知制誥、翰林學士，歷樞密副使、參知政事。宋神宗朝，遷兵部尚書，以太子少師致仕。卒諡文忠。政治上曾支持過范仲淹等的革新主張，文學上主張明道、致用，對宋初以來靡麗、險怪的文風表示不滿，並積極培養後進，是北宋古文運動的領袖。散文說理暢達，抒情委婉，為“唐宋八大家”之一。詩風與其散文近似，語言流暢自然。其詞婉麗，承襲南唐餘風。曾與宋祁合修《新唐書》，並獨撰《新五代史》。又喜收集金石文字，編為《集古錄》，對宋代金石學頗有影響。有《歐陽文忠集》。
