內容簡介
“土默熱紅學”由晚明氣脈論、洪昇著書論、蕉園素材論、西溪背景論、釵盒情緣論、遺民思想論、芹溪託名論、脂硯評點論、假語村言論、浙西發源論等十論構成，是一個自成體系並自圓其說的學術體系。這一新學說認定《紅樓夢》與《長生殿》是孿生姊妹，作者是杭州名作家洪昇，故事取材於洪氏家族和蕉園詩社的真實生活，生活場景以清初西溪園林建築為原型。作品植根於改朝換代後的江南遺民思想文化，是晚明言情文學的繼承和發展，是杭州三西歷史文化孕育催生的產物
作者簡介
土默熱，蒙古族，吉林省長春市人。早年教書育人，後長期從政。兼職吉林大學文學院客座教授，中國科學院長春地理研究院、吉林省社會科學院客座研究員，另兼任多所大專院校、科研院所客座職務。現已退休。
長期從事明清史和明清文學研究，開創了“土默熱紅學體系”，先後出版了《土默熱紅學》及其續補三卷，“土默熱紅樓文化叢書”五卷，《〈紅樓夢〉與西溪文化》《土默熱紅學新突破》《三生石畔勘紅樓》《洪昇VS曹雪芹》《西子湖畔紅樓情》《流香溪畔賞紅樓》等專著。另外，《土默熱：紅學大突破》由台灣風雲時代出版股份有限公司於2007年出版。
圖書目錄
太虛 通靈 昉思 稗畦——論《紅樓夢》作者之“心”
《紅樓夢》是以戲劇手法創作的小說
《紅樓夢》小說中的戲劇場面剖析
《紅樓夢》與明末清初崑曲的三大特點
《紅樓夢》書中出現的劇種、劇目斷代
《紅樓夢》與《西廂記》
《紅樓夢》與《牡丹亭》
《紅樓夢》與《長生殿》（一）
《紅樓夢》與《長生殿》（二）
《紅樓夢》與《織錦記》《相思硯》
《紅樓夢》與《四嬋娟》
《紅樓夢》是清初著名戲劇家的嘔心瀝血之作
土默熱紅學體系指要
土默熱紅學十論百題
《長生殿》和《紅樓夢》——“銜玉而誕”的孿生姊妹花
《紅樓夢》“眼淚還債”還的是《長生殿》“前盟”債
《紅樓夢》與杭州西溪文化（講演稿）
序言
代前言：
太虛 通靈 昉思 稗畦
——論《紅樓夢》作者之“心”
天地未開曰鴻蒙；天地初開曰大荒；天地廣闊曰太虛；人間萬象曰大觀。鴻矇混沌之境渺渺茫茫。天地萬物皆在方寸之中，此方寸之物曰心，心可通靈。讀《紅樓夢》須知，作品開篇諸命名，乃一統一之中國古代宇宙觀系統。
古往今來讀《紅樓夢》者，於上述概念往往只見一鱗半爪，這就很難讀懂並掌握作者之心。君不見：演繹《紅樓夢》首先要問“開闢鴻蒙，誰為情種”？那塊記錄紅樓故事的石頭來自“大荒山無稽崖青埂峰”；播弄十二釵命運者警幻仙姑所居之地乃“太虛幻境”；寶玉與眾姐妹的兒時天堂、尋夢之地曰“大觀園”；每到故事關鍵時刻出現在主人公面前的和尚道士稱“茫茫大士、渺渺真人”。把《紅樓夢》這些描寫和命名的事物整合在一起，方可見看清作者筆下宇宙觀之有機統一。
中國古代宗教界和哲學界皆認為：世事皆幻，境由心生。鴻蒙、大荒、太虛、大觀、渺渺茫茫，皆幻象也；這些幻象都來自於作者之心。寶玉出生時所銜來的那塊“通靈寶玉”，實為作者之心的象徵，而太虛幻境則為作者之心境。作者反反覆覆交代：神瑛侍者來到世間，只因“凡心偶熾”；寶玉出生所銜之玉，“大如雀卵，燦若明霞，瑩潤如酥，五色花紋纏護”，正是一顆赤子之心。不失其赤子之心，乃古人修為之最高境界。赤子之心本應“美玉無瑕”，“天不拘兮地不羈，心頭無喜亦無悲。卻因鍛鍊通靈後，便向人間覓是非”，“覓是非”便是失心，失心後方有了這部“懷金悼玉的紅樓夢”，“懷”與“悲”，皆心境也。寶玉丟失了所佩之玉，正所謂失去了赤子之心，所以便會因此而瘋魔。送回丟失之玉者，茫茫大士、渺渺真人也，渺渺茫茫者，混沌之境也，初始之心境也。
寶釵和黛玉對寶玉的爭奪，說到底是對“心”的爭奪：寶釵命鶯兒巧結“梅花絡”，絡住通靈玉，潛台詞實為籠絡寶玉之心；黛玉與寶玉每生齟齬，夢中總見二哥哥剖開胸膛，取出自己那顆血淋淋的鮮紅之心以表清白；而寶二哥卻往往對心愛的林妹妹說：你只知道“自己之心”，卻不懂“人家之心”，我們之間的關係，“你放心”。“焚花散麝”之際，寶玉激憤地意識到：“彼釵、玉、花、麝者，皆張其羅而邃其穴，所以迷眩纏陷天下者也”，故作佛家偈語曰：“你證我證，心證意證。是無有證，斯可雲證。無可雲證，是立足境”。釵黛見此偈子，知道寶玉之心“悟了”，以毒攻毒補充了一句：“無立足境，方是乾淨”，卻使寶玉頓悟之心重歸迷茫。及至大廈將傾，已經真正醒悟了的寶玉，在“佳人雙護玉”之際，卻痛痛快快地說：“如今再不病的了，我已經有了心了，要那玉何用！”
紅樓演繹人心，並非作者獨創，不過是斯時斯地斯人，將宋明“心學”加以文學達詁而已。陸九淵《雜著》曰：“萬物森然於方寸之間”，“宇宙便是吾心，吾心便是宇宙”。邵雍《擊壤集》曰：“身在天地後，心在天地前。天地自我出，自余何足言”？湛若水《心性圖》曰：“心也者，體天地萬物而不遺者也；性也者，心之生理也”。《西遊記》開篇詩演繹的也是此理：“混沌未分天地亂，茫茫渺渺無人見。自從盤古破鴻蒙，開闢從茲清濁辨。覆載群生仰至仁，發明萬物皆成善。欲知道化會元功，須看《西遊釋厄傳》”。
紅樓演心者何人？洪昇洪昉思也。古人認為“心主思”，昉思者，初始之心、初始之思也，正所謂寶玉出生時口中所銜來的通靈玉，亦正所謂宇宙洪荒渺渺茫茫之心境。洪昇祖宗府邸在“三生石畔”之初陽台，此乃觀賞宇宙奇觀“日月雙懸”的絕佳去處，故名昇，以“昉思”配釋“昇”，宇宙之心，意即寓焉。洪昉思於明末清初“情教”濫觴之際，以“渺渺茫茫”之“情僧”自況，矗立於杭州吳山之巔“大觀台”上，俯視浩渺西湖之“太虛一點”湖心島，回味自己一生的故國之思、家族之思、功名之思、姐妹之思，有感而發，長歌當哭，在筆下汩汩流淌出了“鴻蒙”“大荒”“太虛”“大觀”，並匯流為千古絕唱的紅樓一夢。非斯時斯地斯人，其可得乎？
小說家者流，蓋出於稗官。洪昇一生為自己取了兩個別號——稗畦、稗村，將自己晚年吟嘯之地取名稗畦草堂，並將自己的詩集命名為《稗畦集》，均不離一個稗類。詩詞不屬於稗類，只能指詩詞作者稗畦乃是稗官之類，亦即小說作者。洪稗畦所著小說，《石頭記》乎？抑或《風月寶鑑》乎？稗畦摯友吳紫珊老人有《夜讀昉思諸樂府題贈》一首：“江城橘柚欲寒天，邸夜挑燈拂寶弦。信是讀騷能協律，豈知奉敕有屯田。詞堪灑血寧唯難，事到傷心定可傳。我是青衫舊司馬，為君焚硯百花前”。不懂得洪昉思於“大觀”“太虛”間徘徊時，那顆“灑血”“傷心”的彷徨之心，不知道“通靈寶玉”就是洪昉思“心”的“可傳”，親愛的朋友們，請不要妄談《紅樓夢》。
2010年8月15日於長春
