節孝語錄

節孝語錄明刻本為現存最早刻本，並有清康熙間刻本及《四庫全書》本傳世。對研究理學以外的宋學發展，有一定的參考價值。

〖節孝語錄〗一卷。宋徐積撰。
積字促本，山陽（今江蘇淮安）人，登進士第，元□初年以薦授揚州司戶參軍，後為楚制教授，歷和州防禦推官，改宣德郎，監中嶽廟率，謚節孝處士。此書為積門人江端禮所記錄，以其師諡號“節孝”名書。馬端臨《文獻通考·經籍考》載錄一卷，-與今傳本相合。其中說經諸語錄，如釋“唐棣之華，偏其反而”，認為“偏”當音“遍”，言開遍而複合。其實，“偏”、“遍”兩字原相通，但以釋“偏其反而”而不免曲說。其解釋《春秋》“壬申，御廩災，乙亥，嘗”，認為說者皆言先言御廩災，是火災之餘而嘗，志不敬。其實曾子問言天子諸侯之祀，遇日蝕、火災、喪服則皆廢祀。今御廩災則嘗可廢，而不廢，是為不敬。又何必謂火災之餘而嘗。今考曾子問曰：當祭而日食，太廟火，乃廢祭；他火災不廢也。積既言火災則廢，反斥《公》、《□》二傳，顯得殊失經意。其他如以《論語》“三嗅”為“三嘆”，認為《春秋》“西狩獲麟”重書僭守非禮，不重書“獲麟”。如此之類，則多不免穿鑿。至於商論古人，推揚雄而譏賈誼，甚至以陳平為秦漢以來第一人，則絕乖平允。作者罵於躬行，粹於儒術，所言多不失中正平和，少宋儒刻核古人之習。大致皆論事論人，沒有空談性命之說，堪與古儒相仿佛，對研究理學以外的宋學發展，有一定的參考價值。
明刻本為現存最早刻本，並有清康熙間刻本及《四庫全書》本傳世。