第三世宗薩蔣揚仁波切
降生事跡
第三世宗薩蔣揚欽哲仁波切生於一九六一年七月六日，降生地為不丹，為文殊師利菩薩之化身。其祖父為紅教法王依怙主敦珠仁波切，父親為紅教大德依怙主聽列羅布仁波切，母親之家族出自貝瑪寧波，外祖父為著名之竹巴噶舉喇嘛，得法自釋迦師利，終身修持「那洛六法」。宗薩蔣揚先由薩迦崔津法王認出，後由大寶法王、薩加達欽法王等認證。
敦珠法王授以法衣，並由頂果欽哲法王在不丹為其主持升座大典。
受法經過
宗薩蔣揚升座時年七歲，其後十年間，跟隨眾多之堪布學習佛教哲理，包括在印度德拉東的薩迦大學就讀六年，此後七年間又從眾多不同教派之仁波切學習，例如從頂果欽哲法王和敦珠法王得完整之寧瑪派教法；從薩迦崔津法王得完整之薩迦派教法；從噶舉派的大寶法王、蘇南桑波、康杜、圓社等仁波切修習佛法，鑽研西藏佛教四大宗派之法要。弘法特式
宗薩蔣揚仁波切自一九八一年開始，先到東南亞，後到香港訪問。一九八四年先後到澳洲、東南亞及香港、台灣、日本、韓國等地弘法，此後隨緣度眾，如今其弟子遍及全球，為新一代最具風格及名氣之大仁波切之一。其弘法之方式深入淺出，透過世俗之電影、音樂、藝術、幽默之演說方法，將佛法滲入人心。其作風果斷而大膽，將一些佛教名相與概念，以嶄新的理念加以詮釋。例如將寂天菩薩所著的「入菩薩行論」配合中國著名之《孫子兵法》及卓欽充巴仁波切之《香巴拉》教法加以融和來講授；將苦惱之人生比喻為「戰場」；修行人為「戰士」；「菩薩」為內心充滿勇氣及使命感之戰士；「五毒」－－貪、嗔、痴、妒、慢為「敵人」；「戒律」與「專注之投入」為行軍所須之「紀律」；「智慧型」為戰士之眼睛，失卻則變成盲目等。
宗薩蔣揚仁波切另一個特點是坦率、真誠、謙卑、敢言而無畏－－言人所不敢言，將一些傳統之藏密概念、修行過患，甚至自身之尊嚴加以擊破。從以下之演說及答問對話中，可略知一二。
如：
－－「今天許多自稱上師的人，提供許多缺乏基本見地的修行方法，卻根本不知道，它們從哪裡來，要到哪裡去。」
－－「西藏人有個特徵，喜歡追逐許多喇嘛和灌頂，這是為甚么西藏人比較迷信的原因之一；而印度人雖然可能也有許多迷信，但基本還是傾向於理智。」
－－「給予灌頂的人，必須從他自己的上師得到過同樣的灌頂，而且他也必須修過所灌的這個「本尊」或「密續」的法－－這些條件是絕對必要的，因為了悟的相續，必須要出現在上師身上，灌頂才能有效。
如果你想為某人倒一杯水，那么從水嚨頭經水管到水源，都必須有水才行；要是水嚨頭壞了，或是水管接得不對，就算井裡的水再多，你也無法從那個水嚨頭取得一滴水。這種不中斷的連線是給予和接受灌頂時非常重要的因素，但是現代許多上師並沒有這種連線，很可能是因為從來沒修過這個法，沒受過這個灌頂。
在你和上師建立關係之前，譬如接受他灌頂之前，要毫不猶豫地檢查上師的資格與憑證。誤把敬意或信任放在仁波切、活佛、喇嘛等頭銜上，或者放在某人的名聲上，可能會為你帶來許多麻煩。有些人自稱為仁波切，但卻未必有資格給人灌頂。」
－－問：「怎樣將忍辱與智慧型落實於日常生活？」
仁波切答：「這是相當困難的事情，而且你也問錯對象。不過倒是可以提供兩首偈頌，凡是關切這個課題者，趕快將之記下。（外相是騙人的，外相所顯未必是事物之本性。）、（替別人著想、以別人的觀點看事情。）這或許多少幫助你長養忍辱、智慧型，我本人則根本做不到。之所以再三強調這點，無非是希望大家不要對我有過高的期望。十七年來，我被訓練如何說法，因此我可以說法無礙。但是永遠不要來到我面前，祈求做我的弟子。我太愛自己，以致不會對你說實話，自然是不夠資格做別人的上師。」
宗薩蔣揚仁波切弘法多年，其間亦經常閉關修持，對自身之要求，從不鬆懈。他甚少為其弟子舉行灌頂，喜歡以說法的方式先令眾生之智慧型萌芽，再引導他們作進一步之短期閉關修持。其作風踏實而穩健，不喜浮誇，也不會為收多點供養而隨便舉行大型灌頂，因而建立了一種既清新、爽潔而又帶剛強之氣之獨特形象，為新一代之修行人樹立了典範。
為了培訓人才，利益後世，宗薩蔣揚仁波切開辦佛教大學和閉關處多所，造就許多有學問和有成就的導師，遍及整個世界去弘法利生。仁波切除了承繼在西藏東部之弘法職責，主持「宗薩大學」及其閉關中心外，亦在印度、不丹、西錫金之聖地扎卡塔西頂開辦佛學院及大學。
宗薩蔣揚仁波切不喜歡成立學會，後因頂果欽哲法王之提示與感召，並應信眾之懇求，作出了具智慧型之抉擇，於世界各地紛紛成立「悉達多本願佛學會」，以更有效及有組織地弘揚「不分教派」之思想及佛法。學會分布於加拿大、美國、德國、印度、澳洲 、台灣及香港。
由於頂果欽哲法王的指示，宗薩蔣揚仁波切製造數以千計經特別修法之寶瓶，由各喇嘛或堪布帶往世界各地埋藏地底或投入海中，以祈求世界和平及環境物質元素之調和。此行動歷時數年，宗薩蔣揚仁波切花了無數的精神、金錢與時間以完成此悲願。此行動亦突顯他的毅力與無盡的慈悲，以實際行動寓修持於日常生活中。
修持證量
宗薩蔣揚仁波切從不談及此等話題，亦無人敢問，即使有此提問，相信答案一定十分有趣。畢竟眾生之「執著」與「我見」甚重，修行時若視此等所謂「證量」為必備產品，將之投以「崇拜」、「祈求」甚至「渴求」之心態，將令修行誤入歧路，引致嚴重之障礙。對大德之生平及其證量，應以隨喜讚嘆及鼓勵視之，修行時之心識變幻無盡，執之將成過患。所有神變，可以當作一場魔術表演，甚至一笑置之。修行欲更上一層樓，必須破此一執。請轉法輪
宗薩蔣揚仁波切近數年因閉關修持而甚少來港弘法。為解眾生之渴求，仁波切之著作「佛教的見地與修道」最近被譯成漢文在台灣出版。此書以深入淺出之例子與文字，精簡地對佛法作全面之通論，並將西藏佛教的一些正確觀念帶出，以糾正扭曲不純的一般觀念。此書既適合初學者，亦帶給資深佛學者一些啟示與提醒。宗薩蔣揚仁波切的著作一般比較凌散，由其弟子結集並譯成中文的不多，亦不普及。今次此書以具體、系統而富結構性及較詳盡之形式編排推出，為眾生之一大福音。此書雖然能舒解眾生之短暫饑渴，仍有待仁波切之努力，為再進一步之深廣弘揚佛法，作出更大之貢獻。除了祈望他能夠接觸更多信眾，舉辦更多佛學講座外，對他更大之祈願，是希望他能夠推出更多有系統、有層次之佛學著作，以其獨特而精闢之演譯風格，帶領眾生進入智慧之佛法大海。由於他曾周遊列國，對大多數眾生修行時之弊病甚為了解，其著作將可適當地糾正歪風。若能如此，實乃眾生之福，如甘露飄降。
請佛住世
宗薩蔣揚仁波切秉承藏傳佛教里最優質之傳承與教育，是一位出色的上師，享譽世界。由於推行「不分派別」之優良傳統，其胸襟之寬大引發修持佛法之正確觀念。為利如母有情，於此謹以至誠，衷心祝禱宗薩蔣揚欽哲仁波切健康長壽住世，並祈望所有眾生及其弟子，均能常持憶念，頌禱仁波切之長壽祈禱文，請佛住世。長壽祈禱文
常憶文殊師利師
至誠祝禱恆住世
健康化示無盡法
利樂有情甘露施
