空海法師[日本平安時代高僧]

空海法師，亦名遍照金剛，日本僧人。空海法師於延曆二十三年（804年），與最澄法師隨遣唐使入唐學法，抵唐之後，展轉到長安（今西安），後訪寺擇師，在翌年的三月，拜在青龍寺惠果法師門下，受到惠果法師的傾囊相授，同年十二月，惠果法師示寂，空海於是四處參學，於次年（806年）十月回國，留唐二年多。回國時攜回大量的佛教經典，對此後的日本佛教產生重大影響。

人物簡介

日本空海法師

歷史上的空海法師，亦名遍照金剛，日本僧人，生於西元774年，卒於西元835年（日本平安時代），於十九歲時，因遇到一名僧侶授予“虛空藏菩薩求聞持法”，而放棄已就讀一年的大學明經科，加入山嶽修行的行列。

空海入唐圖

空海法師所傳的密法受到朝野的歡迎，又因得到嵯峨天皇的支持，在弘仁七年敕準以高野山為真言宗的總本山，作為傳法修觀的道場，弘仁十四年受賜東寺，積極以東寺為中心，展開弘法活動，因此後人稱他所傳的密教為東密。他的弘法活動顧及民眾，遍及全國。仿中國唐朝於縣鄉辦學，在平安京設立“綜藝種智院”，聘請僧俗教師講授佛儒道，不分僧俗貴賤均可入學，成為日本最早的平民教育學院，同時也是最早的私立大學。

空海法師盡其一生髮揮了多方面的天賦，同時創立了真言宗宏大的教學體系。他主張“即身成佛”，但並非一蹴即成，而是有其次第可循。在《辨顯密二教論》中，他提出自己的教判理論，以真言為最高，依次是華嚴、天台、三論等宗。在《十住心論》一書中，他將一切教法，按信奉者的心境，分成十個階段，稱為十住心；這部書將外道與世間道德納入整個思想體系中。空海法師示寂之後，真言宗在教理上並無多大變化，後代之所以發生分派，主要是由於修行儀式的日趨複雜引起爭執。

空海法師同時也是一位文藝理論家，其所著《文鏡秘府論》體大精深，全書包括序言，天卷

空海法師梵文書法作品

（聲韻調聲說）、地卷（體勢論）、東卷、南卷、西卷、北卷幾個部分。其內容包括了四聲說、調聲說（天卷），十七式、十四例、十體（地卷），對屬論（東卷和北卷），病犯論（西卷），創作論（南卷）等方面，是日本漢詩學的第一部著作，對後世學者影響深遠。

在最澄和空海兩位法師到中國的前後，還有不少僧侶同時來中國求學，所謂的“入唐八家”，就是指最澄、空海、宗睿、惠運、圓行、常曉、圓仁、圓珍等八人，他們所學的都與密宗有關，因此回國後，所傳的也都是密教化的佛教，由於教相判釋的不同，便形成最澄一派的台密，和空海一派的東密。開啟天台宗的最澄，和創立密宗的空海，他們最大的貢獻，是將中國傳去的佛教加以日本化，使之成為以皇室和國民為重點的國家佛教。

文化成就

空海法師於公元804年到達中國，向曾經在印度那爛陀寺修行的般若三藏學習梵文，806年歸國後，將悉曇體梵文字母傳至日本，使得悉曇體梵文字母完整地保存於日本。傳說在梵文字母拼寫原理的啟發下，空海法師發明了日本字母平假名，隨著時間的推移，片假名在平假名的基礎上也逐漸形成，因此，空海法師為日本文化的發展作出了不可磨滅的貢獻。此外，他還是有名的書法家，與嵯峨天皇、橘逸勢共稱三筆。無論是漢字書法還是梵文書法，空海法師都達到非常高的造詣。