作品原文
稱佛名號(1) 品第九
爾時地藏菩薩摩訶薩白佛言：“世尊，我今為未來眾生演利益事，於生死中，得大利益。唯願世尊，聽我說之。”
佛告地藏菩薩：“汝今欲興慈悲(2)，救拔一切罪苦六道眾生，演不思議事。今正是時，唯當速說。吾即涅槃，使汝早畢是願，吾亦無憂現 在、未來一切眾生。”
地藏菩薩白佛言：“世尊，過去無量阿僧祗劫，有佛出世，號無邊身(3)如來。若有男子女人，聞是佛名，暫生恭敬，即得超越四十劫生死重罪。何況塑畫形像，供養讚嘆，其人獲福無量無邊。”“又於過去恆河沙劫，有佛出世，號寶性(4)如來。若有男子女人，聞是佛名，一彈指頃發心歸依，是人於無上道，永不退轉(5)。”“又於過去，有佛出世，號波頭摩勝(6)如來。若有男子女人，聞是佛名，歷於耳根，是人當得千返生於六欲天(7)中，何況志心稱念。”“又於過去不可說不可說阿僧祗劫，有佛出世，號獅子吼如來(8)。若有男子女人，聞是佛名，一念歸依，是人得遇無量諸佛，摩頂授記。”“又於過去，有佛出世，號拘留孫佛(9)。若有男子女人，聞是佛名，志心瞻禮，或復讚嘆，是人於賢劫千佛會中，為大梵王，得授上記。”“又於過去，有佛出世，號毗婆尸佛(10)。若有男子女人，聞是佛名，永不墮惡道，常生人天，受勝妙樂。”“又於過去無量無數恆河沙劫，有佛出世，號寶勝(11)如來。若有男子女人，聞是佛名，畢竟不墮惡道，常在天上，受勝妙樂。”“又於過去，有佛出世，號寶相(12)如來。若有男子女人，聞是佛名，生恭敬心，是人不久得阿羅漢果。”“又於過去無量阿僧祗劫，有佛出世，號袈裟幢(13)如來。若有男子、女人，聞是佛名者，超一百大劫生死之罪。”“又於過去，有佛出世，號大通山王如來(14)。若有男子女人，聞是佛名者，是人得遇恆河沙佛，廣為說法，必成菩提。”“又於過去，有淨月佛(15)、山王佛(16)、智勝佛(17)、淨名王佛(18)、智成就佛(19)、無上佛(20)、妙聲佛(21)、滿月佛(22)、月面佛(23)，有如是等不可說佛。”“世尊，現 在、未來一切眾生，若天若人，若男若女，但念得一佛名號，功德無量，何況多名。是眾生等，生時死時，自得大利，終不墮惡道。若有臨命終人，家中眷屬，乃至一人，為是病人高聲念一佛名。是命終人，除五無間罪，餘業報等，悉得消滅。是五無間罪，雖至極重，動經億劫，了不得出。承斯臨命終時，他人為其稱念佛名，於是罪中，亦漸消滅。何況眾生自稱自念，獲福無量，滅無量罪。”
作品注釋
(1)名號：“名”是相對此人本體而起，具有特殊性；“號”是相對於這一類人共性而起，具有普遍性。如觀世音菩薩：‘觀世音’為名，特指此位大慈大悲的聖者；‘菩薩’為號，通指具有菩薩德行的聖者。如釋迦牟尼佛：‘釋迦牟尼’為名，特指本師；‘佛’為號，通指具佛德者。
(2)慈悲：與樂曰慈，拔苦曰悲，乃慈悲喜舍四無量之前二也。有三種慈悲：一、眾生緣慈悲，以慈悲心視十方六道眾生猶如父母親人，常思與樂拔苦，此乃未斷煩惱之修學人所起也；二、法緣慈悲：斷煩惱之聖人已達法空，破我空而未破法空，一心令眾生隨其意而起與樂拔苦之心也；三、無緣慈悲：諸佛不住有為、無為，不住三世，故心無所緣，於一切眾生等視無別，皆令得樂拔苦也。故知此三類乃有學、無學、佛或凡賢、聖者、佛之區別也。
(3)無邊身：佛之身量無邊際，指佛隨機應化的應身。 無邊身如來：即一切眾生自性清淨法身。《傳心法要》云：“問無邊身菩薩為什麼不見如來頂相？師雲，實無可見。何以故？無邊身菩薩便是如來，不應更見。但無諸見，即是無邊身。若有見處，即名外道”。“無邊”者，廣大而無邊際也。
(4)寶性：寶是珍寶，性是本性。珍寶在糞穢中本性不變，諸佛如來在眾生煩惱中不失真如清淨之性。 寶性如來：寶性者，佛性也，乃如來藏之異名也。真金在糞穢中，其性不變；如來藏性在眾生煩惱中，不失真如清淨之性，故云寶性。《寶性論》云：“塵勞諸境中，皆有如來藏，下至阿鼻獄，皆有如來身，真如清淨法，名為如來體”。真如在煩惱中，名如來藏；真如出煩惱，謂之法身。依《佛性篇·如來藏品》雲,藏有三義：一、所攝之義，真如立於眾生之位，則含和合不和合二門。和合門者，生一切染法；不和合者，生一切淨法。一切染淨之法，皆攝於如來之性，即真如，故云如來藏。二、隱復之義：真如在煩惱中時，為煩惱隱復如來之性而不顯，故名如來藏。三、能攝之義：真如在煩惱中，含攝如來一切果地之功德，故名如來藏。若能於剎那間見此佛性，則必能從性起修，直至成佛也。
(5)不退轉：梵文Avaivartika，音譯阿鞞跋致、阿惟越致，意即不退轉，指在修行佛道的過程中，不退失既得的功德。不退轉是佛法修行中一個很高的階位。
(6)波頭摩勝：梵文Padma，漢譯為“紅蓮花”。蓮花以紅的顏色最好，所以叫勝。佛蓮千瓣，喻作千返。佛法和蓮花一樣，出污泥而不染。眾生聽了這一佛名，便可以千返生天。 波頭摩勝如來：波頭摩，又作缽特摩、波曇摩、缽曇摩，譯作赤蓮華，其花莖有刺者。印度有四種蓮：青黃赤白，以紅蓮為勝，故云波頭摩勝，梵漢雙舉也。紅蓮華者，表一切眾生之本心也。眾生之本心能造萬物而不為萬物所污，猶如蓮花出污泥而不染也。波頭摩勝如來者，乃一切眾生之本心也。
(7)六欲天：指欲界之六天。即四天王天，忉利天，焰摩天，兜率天，化自在天，他化自在天。
(8)師子吼如來：師子吼者，佛在大眾中為決定之說而無所畏，如獅子吼而百獸伏也。<涅 經>云：“師子吼者名決定說”。決定說者，是實非權，以名一乘大法也。一乘大法者，令一切眾生悉皆成佛，非以聲聞、緣覺、菩薩為究竟也，乃諸法實相也。
(9)拘留孫佛：梵文Krakucchandha—buddha，漢譯為“應斷”。在人壽六萬歲時，這佛就在世界上出現，救度眾生。 拘留孫佛：又作俱留孫佛、鳩樓孫佛、羯羅迦村馱，譯作：所應斷已斷、滅累、成就美妙等。當於過去七佛之第四佛，現 在賢劫千佛之第一佛也。謂已斷一切惑障也。《寶積經》云：“過去有佛，曰無量勛寶飾淨王如來。其時有轉輪聖王住清淨大城，名勇群王，王有千子，第一名淨意，第千子名意無量”。第一子淨意，即拘留孫佛也，第千子意無量，即樓至佛也。此千子即賢劫千佛之前身也。
(10)毗婆尸佛：梵文Vipasyin，漢譯為勝觀，種種觀，種種見。過去七佛之第一佛。觀一切皆空，皆幻空，皆幻，皆恆，亦是佛之境界。 毗婆尸佛：亦作毗缽屍、毗婆沙、維衛等，過去七佛之第一佛也，譯作勝觀，種種觀，種種見等。釋迦菩薩第三阿僧祗劫滿時，遇此佛初修百大劫種相之福，又由贊其佛之精進力，超九劫而成佛，可知此佛出世在九十一大劫之前也。心為萬法之主，觀心者，即觀察一切也。能觀心者，究竟解脫，不能觀心者，永處纏縛。
(11)寶勝：寶有在世間的寶，也有出世間的寶。念佛可以了脫生死，故佛寶勝過世間的寶，也勝過各種出世間的寶。 寶勝如來：出世之寶，寶中極勝，故名寶勝。此寶乃涅槃四德常樂我淨也。常者，涅槃之體，不變而無生滅也，隨緣化用而常不絕也；樂者，涅槃之體，寂滅永安也，運用自在，所為道心也；我者，法性不變易也，作用自在也；淨者，涅槃之體，離一切垢染，目之為淨，隨緣而處而不污名淨。破煩惱名淨，破有業名我，離有報名樂，離生死名常，如來已證涅槃，具四德，故名寶勝如來。
(12)寶相：佛的無去無來的法性實相。 寶相如來：智者大師雲，實相尊貴，故名寶相。寶相者，諸法實相也。《金剛經》云：“信心清淨，則生實相”；“是實相者，即是非相”。《無量義經》云：“無相不相，是名實相”，無相者，無十相也，無色、聲、香、味、觸、生、住、壞、男、女之十相也；不相者，不取涅槃相也。離二邊，不執中也。如來智證實相，尊貴無上，故名寶相如來也。又，寶相者，指佛相好無比也。
(13)袈裟幢：就是如來寶幢的形象，表示佛的莊嚴。大通山王：就是以須彌山的妙高峰形容這位佛的高大。這山中之王，高達八萬四千由旬，全是用金銀銅鐵四寶所合成。又因此佛能映照明徹，故名通。 袈裟幢如來：袈裟者，《釋氏要覽》云：“大集經雲，袈裟名離染服，賢愚經雲出世服；如幻三昧經雲無垢衣，又名忍辱鎧，又名蓮華服，謂不為欲泥染故。又名幢相，謂不為邪所傾故。又名田相衣，謂不為見者生惡故。又名消瘦衣，謂著此衣煩惱消瘦故。又名離染服，去穢衣”。以此衣具人天寶幢相，生梵天之福，乃三世如來寶幢之相，聞此名者，能生實相也。
(14)大通山王如來：依聖一法師解，大通是般若，山王是佛德，若人修般若之智慧型證法身時，則能通達一切法，故名大通。法身具常樂我淨四德，猶如須彌山由四寶所成，故名山王，以須彌山乃一切山中之王也。
(15)淨月佛：一塵不染日淨，隨機應現，如水中月，故名淨月佛。山王佛：是佛修成的報身，高大如山王。
(16)山王佛：佛功德巍巍，猶如須彌山王，故名。
(17)智勝佛：這位佛的智慧勝過一切。淨名王佛：一切業障斷盡，清淨自然，以斷惑立名。
(18)淨名王佛：淨謂清淨，乃真如理體；名，謂名字，乃召體之用。以名而召體，稱名而令人想物也，故有鉤召之義，鉤召之用。能以稱名功德，得證真體之果，故名淨名王佛。
(19)智成就佛：是功德的修成，皆因智力的成就。 佛成就一切種智，故名智成就佛。
(20)無上佛：無上是極尊的稱謂。佛法是無上法，若人起信誠敬勤修，即可得無上果位，此佛的果位就是如此修來的。
(21)妙聲佛：是如來應機說法，圓妙聲音，遍布十方。 佛之梵音，清淨柔軟，深遠微妙。三十二相之第二十八相為“梵音深遠相”。《無量壽經》云：“或聞佛法僧聲、波羅密聲、止息寂靜聲、無生無滅聲、十力無畏聲，或聞無性無作無我聲、大慈大悲喜舍聲、甘露灌頂受位聲，得聞如是種種聲已，其心清淨，無諸分別，正直平等，成熟善根”。阿彌陀佛佛國一切音聲皆為阿彌陀佛願力變化所作，阿彌陀佛為一切佛之王，故其音聲即妙聲佛也。
(22)滿月佛：像十五夜的明月，圓滿具足。 佛之功德一切圓滿，無餘無欠，故以十五夜之月比喻其圓滿也。
(23)月面佛：是說佛的臉清秀圓滿，令人一瞻仰，就能生起無限歡喜恭敬。 佛面猶如清淨圓滿之月，亦如千日所放之光明，此清淨圓滿之光明普照十方世界，慈悲喜舍悉皆具足。
作品譯文
這時，地藏菩薩摩訶薩恭敬地對佛說：“世尊，我現 在打算為了未來世的眾生，說一下如何在生死輪迴的苦海中得到解脫，獲得大利益與大福德，唯願望世尊您聽我解說。”
佛對地藏菩薩說：“你今天起慈悲心，發大誓願，以救拔濟度一切遭罪受苦的六道眾生，演說這不可思議的解脫法門。 現 在正是時候，就快說吧！我即將進入涅槃，讓你能早點完成心愿，實現所立下的誓願，同時我也可以不必再為現 在和將來的一切眾生擔憂了。”
於是，地藏菩薩恭敬地對佛說：“世尊，在過去無量阿僧祇劫前，有一尊佛出現於世，名號稱為‘無邊身’如來。若有男子、女人聽到了這尊佛名，哪怕暫時生起恭敬心，馬上就可以免去四十劫的生死重罪，更何況還能恭敬地塑畫佛的形象，供養讚嘆呢？如果能這樣，那所獲得的福報真是無量無邊了。”“還有，在過去恆河沙劫之前，有一尊佛出現於世，名號為‘寶性’如來。若有男子女人聽到這尊佛名，哪怕只在一彈指的時間裡發心皈依這尊佛，那么這個人在無上道中將獲得不退轉的果報，直至成佛。”“還有，在遙遠的過去世里，有一尊佛出現於世，名號為‘波頭摩勝’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，哪怕只有一聲經過耳根，那么這個人就可以千百次往返生於六重欲界天。更何況還能志誠懇切地稱念佛的名號呢？那樣獲得的功德更是不可限量了。”“還有，在過去不可說、不可說阿僧祇劫前，有一尊佛出現於世，名號為‘獅子吼’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，產生皈依這尊佛的念頭，那么這個人就會得到無量無數諸佛的摩頂祝福，授記他將來必定成佛。”“還有，在遙遠的過去世里，有一尊佛出現於世，名號為‘拘留孫’佛。若有男子、女人聽到這尊佛名，能志誠懇切地瞻仰禮拜佛的形象，或讚嘆頌揚佛的功德，那么這個人以此功德，可以在千佛出世的賢劫中成為大梵王，獲得佛授予他將要成佛的記別。”“還有，在遙遠的過去世里，有一尊佛出現於世，名號為‘毗婆屍’佛。若有男子、女人聽到這尊佛的名號，永遠不會墮入惡道，常常降生在天上或富貴人家，享受最美好、最微妙的快樂。”“還有，在遙遠的過去世里，有一尊佛出現於世，名號為‘寶勝’如來。若有男子、女人聽到這尊佛的華嚴大法名號，最終不會墮於惡道，常常能降生天上，享受最美好微妙的快樂。”“還有，在遙遠的過去世里，有一尊佛出現於世，名號為‘寶相’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，能產生恭敬心，那么這個人不久就可以修得阿羅漢的果位。”“還有，在遙遠的過去世里，有一尊佛出現於世，名號為‘袈裟幢’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，那么馬上就可以脫離一百大劫的生死之罪。”“還有，在遙遠的過去世里，有一尊佛出現於世，名號為‘大通山王’如來。若有男子、女人聽到這尊佛名，那么，這個人就可遇到恆河沙數佛為他解說佛法的奧義，必定能證得菩提而覺悟成佛。”“還有，在遙遠的過去世里，還有淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等不可說的無量諸佛。”“世尊，現 在或是未來世界的眾生，無論在天上還是在人間，無論是男是女，若能口稱心念哪怕一尊佛的名號，那功德就多得無法稱量了，更何況念這么多的佛名。這些眾生，無論生時或死時，自然會得到極大的利益，永不會墮入惡道。倘若有臨命終的人，家裡的親人中哪怕只有一個人，能夠為這病人高聲地念一尊佛的名號，那么這個命終人，除犯了極重的五無間罪之外，其餘那些輕微的業報都會被消滅。即使說五無間罪這樣的極惡重罪，在地獄中即使經過幾億大劫都沒有出頭的希望，但憑著臨命終時，別人為他稱名念佛的功德，這樣的重罪，也能漸漸得以減輕以致消除。更何況眾生能夠自己稱念佛的名號，自然可以獲得無量的福報，消滅無量的重罪了。”
作品評析
稱就是稱念，稱念佛的名號，名號就是佛的名字。最初佛有一萬個名字，每一尊佛都有一萬個名字。以後因為一般人記不住那么多，就減去成了一千個名字。一千個名字，一般人也記不清楚，好像沒有記憶力的人一樣，從第一個念到第一千個時，把第一個也忘了。所以，以後又減成一百個名字，每一尊佛有一百個名字，還是記不住，這么多的名字，太麻煩，所以，以後就簡稱十個名字。每一尊佛都有十個名字，這十個名字就是如來、應供、正遍知、明行足、善逝世間解、無上士、調御丈夫、天人師、佛、世尊。“稱佛名號品第九”，地藏王菩薩要講說，稱念佛的名字有什麼樣的功德。
地藏菩薩說，稱念佛號的功德。這是地藏經的第九品。 念佛是人家都曉得的，為甚么也要列一品經呢？因為有許多人只曉得念佛，不曉得其中的意義，還有一種貪慾的鄉下老婆婆，說念佛可以作銅錢用的，這種荒謬怪誕的論調，正是可憐又復可笑了。從來不曉得念佛的真實利益，和真實的功德。地藏菩薩來詳細的說給大家聽。
光稱佛名號怎么就能成佛呢？詳細的道理太多太廣，簡單的解釋，念佛就成佛，反過來說念眾生就成眾生。天天念眾生，就成眾生。再進一步解釋，像人類，修行者如念好人，修行者就成好人，修行者念壞人，修行者就成壞人，決定不會錯誤。在中國古時候叫做“希聖希賢”，修行者決定當個聖賢。說粗野一點，修行者天天念流氓，結果修行者自己變成流氓。這依佛法法相上講，眾生的心理，一心具足十個法界，修行者念善法，自然生三善道，念惡法自然生到惡道去，修行者要是念苦、空、無常、無我，決定轉生二乘聖人。修行者要是念念六度萬行，四無量心，念真如實相，修行者決定要成菩薩成佛。四聖六凡唯有佛他叫“究竟眾生”。大家稱佛名號就是念佛，修行者的心是“一法界顯，九法界隱”。看修行者這個念頭念到那一法界，如果修行者念念上品十惡，念得厲害，則上品十惡地獄界現前，修行者決定要墮地獄裡去。修行者念念都是佛，則其他九界都隱沒不現，修行者這個心完全變成佛的心，修行者不成佛，修行者就沒有地方去了。
這一品講述了地藏菩薩為利益未來眾生，演說過去諸佛名號。分別是無邊身如來、寶性如來、波頭摩勝如來、獅子吼如來、拘留孫佛、毗婆尸佛、寶勝如來、寶相如來、袈裟幢如來、大通山王如來，以及淨月佛、山王佛、智勝佛、淨名王佛、智成就佛、無上佛、妙聲佛、滿月佛、月面佛等無量諸佛。眾生稱佛名號，獲福無量，滅無量罪。名號：梵語Namadheya，又作名字、名，主要指佛、菩薩之稱號而言。名號可表彰諸佛菩薩之功德，及顯示眾生對諸佛菩薩之讚嘆、敬仰，故又稱為寶號、尊號、德號、嘉號等。以其為諸佛覺悟之名，故又稱果名、果號、果上名號等。又依名號之字數而稱，則有四字名號、六字名號、九字名號、十字名號等稱呼。名號可表顯諸佛菩薩之真如體性，及其廣大圓滿之功德。名號系從諸佛菩薩而來，以名體不離故，所以諸佛之名號，即等同諸佛之法體，故諸經論中，多載有誠心稱念諸佛之名號，及思唯憶念諸佛者，可消除罪障、災難，或可往生淨土等之說。
出處簡介
《地藏經》，中文版本是唐朝高僧實叉難陀翻譯的。又稱《地藏菩薩本願經》、《地藏本願經》、《地藏本經》、《地藏本誓力經》。收於《大正藏》第十三冊。 經中記載了釋迦牟尼佛在忉利天宮（欲界六天的第二層天），為母親摩耶夫人說法。
譯者簡介
實叉難陀(Siksananda 652年-710年)唐代僧人。佛經翻譯家。又譯施乞叉難陀，意譯學喜。于闐（今新疆和田）人。通大小乘和外學。據《宋高僧傳》卷二載，他共譯經19部107卷。最主要的是《華嚴經》和《大乘入楞伽經》，武則天均撰有序文。此外還譯有《入如來智德不思議經》、《如來不思議境界經》、《普賢菩薩所說經》、《文殊師利授記經》、《十善業道經》、《右繞佛塔功德經》、《大乘四法經》、《觀世音菩薩秘密藏神咒經》、《摩訶般若隨心經》等。
