![七原罪[天主教教義中的七個原罪]](/img/9/c59/nBnauM3X2IDO0ETO3gDO1ATN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL4gzL1MzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "七原罪[天主教教義中的七個原罪]")
起源
七宗罪七宗罪（Seven deadly sins），罪惡的來源有七種。13世紀道明會神父聖多瑪斯·阿奎納列舉出各種惡行的表現。天主教教義中提出“按若望格西安和宗教格里高利一世的見解，分辨出教徒常遇到的重大惡行”。
“重大”在這裡的意思在於這些惡行屬於罪惡的來源，例如盜賊的欲望源於貪婪。
這些惡行最初是由希臘神學修道士龐義伐草撰出8種損害個人靈性的惡行，分別是 暴 食、淫慾、貪婪、憤怒、懶惰、傷悲、自負或傲慢。龐義伐觀察到當時的人們逐漸變得自我中心，尤以驕傲為甚。懶惰在這裡指“精神上懶惰”。
六世紀後期，教宗艾文略一世將那8種罪行來源減至7項，傷悲並歸入懶惰，自負併入傲慢，並加入妒忌。他的排序準則在於對愛的違背程度。其順次序為： 傲慢、 嫉妒、憤怒 、 懶惰、 貪婪 、 淫慾 、暴食。
中世紀著名的神學家聖·托馬斯·阿奎那在評註亞里士多德的《尼各馬可倫理學》時，撰寫了《論惡》（On Evil）一書，書中對宗教罪做出了具體的描述，順序是：傲慢（Pride）、嫉妒（Envy）、懶惰（Sloth）、憤怒（Wrath）、貪婪（Greed）、暴食（Gluttony）和淫慾（Lust）。
“重大惡行”與不可饒恕的大罪是不可混而一談。
聖經原文和合本《歌羅西書》
《歌羅西書》第二章18節：不可讓人因著故意謙虛，和敬拜天使，就奪去你們的獎賞。這等人拘泥在所見過的，（有古卷作這等人窺察所沒有見過的）隨著自己的欲心，無故的自高自大，
《歌羅西書》第二章19節：不持定元首，全身既然靠著他筋節得以相助聯絡，就因神大得長進。
《歌羅西書》第二章20節：你們若是與基督同死，脫離了世上的國小，為什麼仍像在世俗中活著，
《歌羅西書》第二章21節：服從那不可拿，不可嘗，不可摸，等類的規條呢。
《歌羅西書》第二章22節：這都是照人所吩咐所教導的。說到這一切正用的時候就都敗壞了。
《歌羅西書》第二章23節：這些規條，使人徒有智慧之名，用私意崇拜，自表謙卑，苦待己身，其實在克制肉體的情慾上，是毫無功效。
暴食、貪婪、懶惰、淫慾、傲慢、嫉妒或憤怒，相信大部分人一輩子都至少犯過一次上述“罪行”，包括自己在內。只是區別在於，程度的不同以及認識的不同。
神曲里七宗罪的順序
但丁在《神曲》里根據惡行的嚴重性順序排列七宗罪，其次序為：
一）淫慾－不合法禮的性慾，例如通姦。（但丁的標準是“過分愛慕對方”，而這樣便會貶低了神對人們的愛）
二）暴食－浪費食物，或是過度放縱食慾、酗酒或屯積過量的食物。（但丁的觀點是“過分貪圖逸樂”）
三）貪婪－希望占有比所需更多為之貪婪。（或是以但丁的觀點，貪婪是“過度熱衷於尋求金錢上或權力上的優越”）
四）懶惰－懶惰及浪費時間。（懶惰被宣告為有罪是因為：其他人需更努力工作以填補缺失，但應該的事情還沒有做好，對自己是百害而無一利）
均衡：一方比另一方付出更多。（從但丁的神學觀念上去看，懶惰是“未能全心愛上帝，未能全副精神愛上帝，未能全人之心靈愛上帝”－具體來說包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責任心）
五）憤怒－源自憎恨而起的不適當（邪惡的）感覺，復仇或否定他人，在律法所賦予的權力以外，行使懲罰他人的意欲亦被歸作憤怒。
六）嫉妒－因對方所擁有的資產比自己豐富而心懷怨怒（對自己資產的喜愛變質成了忌恨其他更美好事物的擁有者的欲望）
七）傲慢－期望他人注視自己或過度愛好自己。因擁有而感到比其他人優越、把自己定位成比上帝或他人更優秀的存在。
四世紀當時的埃及僧侶伊瓦格里厄斯·泊恩太格司（Evagrius Ponticus），把這些罪行定為八種“致命的激情”（8 deadly passions），而在東正教方面，這些衝動仍然被描述為“致命的激情”，而不是深藏在他們體內的罪孽。而主動迎接這些“激情”或拒絕與這些“激情”對抗的人在正統基督徒道德神學（Orthodox Christian moral theology）方面是被定位成有罪的。
具體罪行
貪婪
失控的欲望，是七宗罪中的重點。其他的罪惡只是無理欲望的補充。
【釋義】
①貪心而不知滿足，也作“貪得無厭”（含貶義）
②渴求而不知滿足
③貪愛財物
【英譯】greed
1.貪得無厭，不知足。《楚辭·離騷》：“眾皆競進以貪婪兮，憑不猒乎求索。” 王逸 註：“愛財曰貪，愛食曰婪。” 元 高文秀 《遇上皇》第四折：“官高后不心甘，祿重也自貪婪。” 葉聖陶 《倪煥之》六：“類乎好奇的一種欲望促迫著他，使他定睛直望，甚至帶點貪婪的樣子。”
2.猶貪污。《元典章新集·戶部·錢債》：“百戶 孛蘭溪 不修軍政，惟務貪婪。”《清史稿·食貨志三》：“糧道 劉朝俊 以貪婪漕貼萬二千餘兩被劾。”
3.謂座末者得酒。 唐 蘇鶚 《蘇氏演義》卷下：“今人以酒巡匝為婪尾。又雲婪，貪也。謂處於座末得酒為貪婪。“
淫慾
肉體的欲望，一般指過度貪求 性愛 的快樂。
【解釋]】指生活安逸，易起淫念。
【來源】明·賈仲名《對玉梳》第三折：“[正旦唱]這廝只因飽暖生淫慾……[正旦唱]便休想似水如魚。” [例子] 這個程朝奉擁著巨萬家私，所謂～，心裡只喜歡的是女色。 ★明·凌濛初《二刻拍案驚奇》卷二十八
【英譯】lust
暴食
饕餮的欲望，浪費食物或者過度放縱食慾，過分貪圖逸樂皆為暴食一罪。
【饕餮】
傳說中的一種貪殘的怪物。古代鐘鼎彝器上多刻其頭部形狀以為裝飾。《呂氏春秋·先識》：“ 周 鼎著饕餮，有首無身，食人未咽，害及其身，以言報更也。”《神異經·西南荒經》：“西南方有人焉，身多毛，頭上戴豕，貪如狼惡，好自積財，而不食人谷，強者奪老弱者，畏羣而擊單，名曰饕餮。” 宋 邵博 《聞見後錄》卷二六：“ 紹聖 初，先人官 長安府 ，於西城 漢高祖 廟前賣湯餅民家，得一白玉奩，高尺餘，遍刻雲氣龍鳳，蓋為海中神山，足為饕餮，實 三代 寶器。”
2.比喻貪得無厭者，貪殘者。《魏書·桓玄傳》：“取妾之僭，殆同六體，乃使尚書僕射為媒人，長史為迎客，嬖媵饕餮，賀同長秋。” 清 唐孫華 《發粟行》：“竟使官糈飫饕餮，詔書掛壁徒空文。” 章炳麟 《代議然否論》：“故令貪夫盈於朝列，饕餮貢於大庭。”
3.特指貪食者。 曹禺 《北京人》第一幕：“而且他最講究吃，他是個有名的饕餮，精於品味食物的美惡。”
4.比喻貪婪；貪殘。《舊唐書·文苑傳下·劉蕡》：“居上無清惠之政，而有饕餮之害；居下無忠誠之節，而有奸欺之罪。” 艾青 《蘆笛·馬騫》詩：“它的饕餮的鯨吞，能使東方的豐饒的土地，遭難得比經了蝗蟲的打擊和旱災還要廣大，深邃而不可救援！”
5.貪婪地吞食。 唐 杜甫 《麂》詩：“衣冠兼盜賊，饕餮用斯須。” 清 李漁 《奈何天·伙醋》：“終不然闖席的任情饕餮，先來客反忍空枵。” 聶紺弩 《略談魯迅先生的》：“而人類的惡鬼則高踞在這些活的屍骨，死的生命上饕餮著人肉的筵席。”
6.相傳為 堯 舜 時的四凶之一。《左傳·文公十八年》：“ 舜臣堯 ，賓於四門，流四凶族， 渾敦 、 窮奇 、 檮杌 、 饕餮 ，投諸四裔，以御螭魅。是以堯崩而天下如一，同心戴舜 ，以為天子，以其舉十六相，去四凶也。”《呂氏春秋·恃君》：“ 雁門之北，鷹隼 、所鷙 、須窺之國，饕餮 、窮奇 之地。”參見“ 四凶 ”。
7.傳說龍生九子，其中一個便是饕餮（排行第五）。 “饕餮”是中國古代傳說中的神獸，它最大特點就是能吃。它是一種想像中的神秘怪獸。這種怪獸沒有身體是因為他太能吃把自己的身體吃掉，只有一個大頭和一個大嘴，十分貪吃，見到什麼吃什麼，由於吃的太多，最後被撐死。它是貪慾的象徵，所以常用來形容貪食或貪婪的人。
8.饕餮－浪費食物，或是過度放縱食慾、酗酒或屯積過量的食物。（但丁的觀點是‘過份貪圖逸樂’）
【英譯】gluttony
嫉妒
財產的欲望，因對方擁有的財產比自己多而心懷怨恨（此處的財產並非限定於資產，更多的指才能）
【釋義】憎恨：妒忌|嫉妒|妒賢嫉能。因別人比自己好而憤恨。
對才能、名譽、地位或境遇等比自己好的人心懷怨恨。
【英譯】envy
當一個人看到別人比自己強大、風趣、有才華、受歡迎等等，以自己的價值觀又找不到合理的解釋，於是產生的恨不能使出一切手段消滅對方卻不可得，進而自我催眠至極度狂傲並意淫K.O對方的情緒，叫妒忌
又如:妒害(妒忌陷害);妒紛(因互相妒忌而引起的爭執、糾紛);妒痴(過度的妒忌而引發的痴病);妒刻(嫉妒刻薄);妒富愧貧(忌妒別人富裕,羞愧自己貧窮);妒敵(相忌恨的敵手)
因別人好而忌恨。
懶惰
逃避的欲望，懶惰及浪費所造成的損失為懶惰一罪的產物。
懶惰在這裡是指‘精神上懶惰’。淺層意思就是“永遠地睡去”，好像犯懶一樣不肯起來。深層點的話，“懶惰”應當含有“現實逃避”的意思。具體來說包括懶惰、怯懦、缺乏想像力、滿足及無責任心。
1.懶惰散漫。有時亦指不熱心於世事。
2. 引申為不認真，不放在心上。
3. 嬾散：怠惰散漫。
【英譯】sloth
傲慢
卓越的欲望，過分自信導致的自我迷戀，覺得自己處處都高人一等為傲慢。
【釋義】
“傲慢”指一種精神狀態，含有自高自大、目空一切的意味，用於形容人的態度、表情、舉止。 也指看不起任何事物，對萬物不敬重，主要用於描述人的態度。
傲慢是一種得不到支持的尊嚴。—— 巴爾扎克
【英譯】pride
憤怒
復仇的欲望，源於心底的暴躁、憎恨、憤怒，導致情緒失控而產生強烈的復仇欲望為暴怒。
【釋義】：極端憤怒。
【基本解釋】大怒和不受控制的憤怒，常伴有狂罵。
【含義】
(1)大怒。狂暴的和不受控制的憤怒,常伴有狂罵。
(2) 亦形容水勢兇猛激盪。
【英譯】wrath
各種罪行其實環環相扣，所以各種各樣的動機也被假設成是與各種罪行相連。例如驕傲（過度迷戀自己）其實暗示了貪食（過份消耗或浪費食物），其餘各種罪行亦有相同的連繫。每種罪行其實在表現出自視比神更重要，因而未能全心全意全神地投入去愛神。學者和神學家們也利用了屬性（attribute）和原因（substance）設立圖解（schema）來解釋這些罪行。
七宗罪在拉丁語中為： “superbia”（傲慢），“invidia”（嫉妒），“ira”（憤怒），“acedia”（懶惰），“avaritia”（貪婪），“gula”（暴食） and “luxuria”（淫慾）。在重新排列後，它們的第一個字母可以形成中世紀拉丁語“saligia”，然後衍生出其動詞“saligiare”（去實行一條罪名，to commit a deadly sin）。
Various mnemonic devices exist for remembering the sins in English,e.g. PEG'S LAW (pride,envy,gluttony,sloth,lust,avarice,wrath).
至於在天主教教義里，在2865個有編號並在教宗若望·保祿二世在1992年的命令下出版的章節里有一段關於七宗罪的描述。違反道德行為的主要編纂法典（The Principal Codification of Moral Transgression for Christians）仍然是《十誡》和至福，正面道德的基本聲明。
相應懲罰
淫慾：在硫磺和火焰中熏悶
暴食：強迫進食老鼠，蟾蜍和蛇
貪婪：在油中煎熬
懶惰：丟入蛇坑
憤怒：活體肢解
嫉妒：把眼睛縫上
傲慢：輪裂
在神曲中有類似懲罰的構想。
通過我進入無盡痛苦之城
通過我進入永世悽苦之坑
通過我進入萬劫不復之人群
正以推動我那崇高的造物主
我是神權神志神愛的結晶
在我之前未有永恆之創造
我將於天地一同長久
進入者 必將斷絕一切希望
傲慢 戒之在驕-負重罰之
嫉妒 戒之在妒-縫眼罰之
憤怒 戒之在怒-黑煙罰之
懶惰 戒之在惰-奔跑罰之
貪婪 戒之在貪-伏臥罰之
暴食 戒之在饈-飢餓罰之
淫慾 戒之在色-火焰罰之
———— 但丁 《神曲. 煉獄篇》
真性
同時，七宗罪也不是無可救藥的 七宗罪都有相對應的德性：
傲慢、嫉妒、憤怒、暴食、淫慾、貪婪、懶惰
謙卑、寬容、溫和、節制、貞潔、慷慨、勤奮
