簡介
神話與詩本書是聞一多先生的古典文學論文集。全書收錄了作者18篇論文，大致分為兩部分：一是以神話為中心，對古代文化的考察；二是以《楚辭》為中心，對先秦詩歌的考察。作者認為神話是一切文化尤其是文學的源頭，研究神話同研究詩一樣，都是要清理自上古以來中華民族的“心靈史”。這些文章既有巨觀的把握，也有細緻的解剖分析，提出了許多令人耳目一新的見解，對此後的文學史研究產生了巨大影響。
圖書目錄
伏羲考/007
龍鳳/060
姜螈履大人跡考/064
高唐神女傳說之分析/071
說魚/101
司命考/1121
道教的精神/124
神仙考1132
歌與詩/155說舞/166
文學的歷史動向/172
“七十二”/177
端午考/189
端節的歷史教育/206
屈原問題——敬質孫次舟先生/270
人民的詩人——屈原/222
什麼是九歌/224
怎樣讀九歌/237
“九歌”古歌舞劇懸解/253
廖季平論《離騷》/270
匡齋尺牘/274
作者簡介
聞一多（1899-1946），原名聞家驊，又名多、亦多、一多，字友三、友山。中國現代偉大的愛國主義者，堅定的民主戰士，中國民主同盟早期領導人，中國共產黨的摯友，詩人，學者,民主戰士。新月派代表詩人。
清光緒二十五年十月二十二日（1899年11月24日）生於湖北省蘄水縣（今湖北省黃岡市浠水縣）下巴河鎮的一個書香門第。
1912年考入北京清華學校，喜歡讀中國古代詩集、詩話、史書、筆記等。1916年開始在《清華周刊》上發表系列讀書筆記，總稱《二月廬漫記》。同時創作舊體詩。1919年五四運動時積極參加學生運動，曾代表學校出席全國學聯會議（上海）。
1920年4月，發表第一篇白話文《旅客式的學生》。同年9月，發表第一首新詩《西岸》。
1921年11月與梁實秋等人發起成立清華文學社，次年3月，寫成《律詩底研究》，開始系統地研究新詩格律化理論。
1922年7月赴美國芝加哥美術學院學習。年底出版與梁實秋合著的《冬夜草兒評論》，代表了聞一多早期對新詩的看法。
1923年出版第一部詩集《紅燭》，把反帝愛國的主題和唯美主義的形式典範地結合在一起。
1925年5月回國後，歷任國立第四中山大學（1928年更名為中央大學，1949年更名為南京大學）、武漢大學（任文學院首任院長並設計校徽）、國立山東大學、清華大學、西南聯合大學教授，曾任北京藝術專科學校教務長、南京第四中山大學外文系主任、武漢大學文學院長、山東大學文學院長。
1928年出版第二部詩集《死水》，在頹廢中表現出深沉的愛國主義激情。此後致力於古典文學的研究。對《周易》、《詩經》、《莊子》、《楚辭》四大古籍的整理研究，後匯集成為《古典新義》，被郭沫若稱為"前無古人，後無來者"。
1937年抗戰開始，他在昆明西南聯大任教。抗戰八年中，他留了一把鬍子，發誓不取得抗戰的勝利不剃去，表示了抗戰到底的決心。
在西南聯大時期，特別是1943年以後，聞一多在中國共產黨的影響和領導下，積極投身於反對國民黨政權的獨裁統治、爭取人民民主的鬥爭的洪流。 1944年，參加西南文化研究會，隨後加入中國民主同盟。從此，他以民主教授和民盟雲南省支部領導人的身份，積極參與社會政治活動，成為廣大革命青年衷心 愛戴和無比尊敬的良師益友。
在“一二.一”學生愛國運動中，聞一多始終站在廣大愛國學生一邊，指導和鼓舞他們敢於鬥爭、善於鬥爭，為“一二.一”運動的勝利作出了重要貢獻。
聞一多1945年為中國民主同盟會委員兼雲南省負責人、昆明《民主周刊》社長。1946年7月15日在悼念李公朴先生大會上，發表了著名的《最後一次的演講》，當天下午即被國民黨特務殺害。
21日，西南聯大校友會召開一多先生追悼會，朱自清出席並講了話。他一開頭便憤激地說：聞一多先生在昆明慘遭暗殺，激起全國的悲憤。這是民主主義運動的大損失，又是中國學術的大損失。
接著，他詳細地敘說了聞一多在學術上的巨大貢獻。首先告訴人們，聞一多是中國抗戰前“唯一的愛國新詩人”，“也是創造詩的新格律的人”，“他創造自己的詩的語言，並且創造自己的散文的語言”。又詳盡地介紹聞一多對神話、《楚辭》、《周易》、《詩經》等各方面研究的成就。他突出強調聞一多在學術上的偉大功績，目的就在告訴人們國民黨反動派殘殺了一個多么有價值的學者，摧殘了中國學術界不可多得的人才！激起了人們對敵人更大的憤恨。最後他悲憤地說：他有著強大的生命力，常跟我們說要活到80歲，現在還不滿48歲，竟慘死在那卑鄙惡毒的槍下！有個學生曾瞻仰他的遺體，見他“遍身血跡，雙手抱頭，全身痙攣”。唉！他是不甘心的，我們也是不甘心的！
他暗下決心，一定要把聞一多的全部遺著整理出版，這是對敵鬥爭的一種方法。他在給學生王瑤寫信說：一多先生之死，令人悲憤。其遺稿擬由研究所同人合力編成，設法付印。後編成《聞一多全集》四卷。 剛到昆明的聞一多一心研究《詩經》、古代神話，不問時事，被人戲稱為“何妨一下樓先生”。日本軍隊攻陷鄭州長沙後，繼續攻打貴陽，昆明形勢十分危急，聞一多對國民政府的消極抗日十分不滿，開始參加學生組織的講演會，十分善於演講的聞一多頗受學生擁戴，並且極大鼓勵了昆明的抗日熱潮，聞一多也加入了改造國民黨一黨專制的民主運動，極受國民黨忌恨，但因雲南省主席龍雲支持民主運動，國民黨政府也奈何不得聞一多等人。
書摘
伏羲考一引論伏羲與女媧的名字，都是戰國時才開始出現於記載中的。伏羲見於《易·繫辭下傳》，《管子·封禪篇》、《輕重戊篇》，《莊子·人間世篇》、《大宗師篇》《胠篋篇》、《繕性篇》、《田子方篇》，《尸子·君治篇》，《荀子·成相篇》，《楚辭·大招》，《戰國策·趙策二》。女媧見於《楚辭·天問》，《禮記·明堂位篇》，《山海經大荒西經》，但後二者只能算作漢代的典籍，雖則其中容有先秦的材料。二名並稱者則始見於《淮南子·覽冥篇》，也是漢代的書。關於二人的親屬關係，有種種說法。最無理由，然而截至最近以前最為學者們樂於擁護的一說，便是兄弟說。《世本姓氏篇》曰：女氏：天皇封弟融於汝水之陽，後為天子，因稱女皇。此說之出於學者們的有意歪曲事實，不待證明。羅泌《路史後紀》二和梁玉繩《漢書人表考》中的論調，不啻坦白的供認了他們所以不能不如此歪曲的苦衷，所以關於這一說，我們沒有再去根究的必要。此外，較早而又確能代表傳說真相的一說，是兄妹說。《路史後紀》二注引《風俗通》曰：女媧，伏希（羲）之妹。《通志·三皇考》引《春秋世譜》，《廣韻》十三佳，《路史後紀》二，馬縞《中華古今注》等說同。次之是夫婦說。《唐書·樂志》載張說唐《享太廟樂章·鈞天舞》曰：合位媧後，同稱伏羲。據《樂志》，《鈞天舞》是高宗時所用的樂章。這裡以伏羲、女媧比高宗武后，正表示他們二人的夫婦關係。稍後盧仝《與馬異結交詩》說得更明顯：女媧本是伏羲婦。此後同類的記載有宋人偽撰的《三墳書》，元杜道堅《玄經原旨發揮》，和一些通俗小說之類。夫婦說見於記載最晚，因此在學者心目中也最可懷疑。直至近世，一些畫像被發現與研究後，這說才稍得確定。這些圖像均作人首蛇身的男女二人兩尾相交之狀，據清代及近代中外諸考古學者的考證，確即伏羲、女媧，兩尾相交正是夫婦的象徵。但是，依文明社會的倫理觀念，既是夫婦，就不能是兄妹，而且文獻中關於二人的記載，說他們是夫婦的，也從未同時說是兄妹，所以二人究竟是兄妹，或是夫婦，在舊式學者的觀念里，還是一個可以爭辯的問題。
