![石門[安徽當塗境內景點]](/img/0/2de/nBnauM3X4QDO4QDMxYzN0EDN0UTMyITNykTO0EDMwAjMwUzL2czL3czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "石門[安徽當塗境內景點]")
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石門[安徽當塗境內景點]位於安徽省當塗縣橫山西南麓一條峽谷深處，原有兩扇天然石壁，左右排列，狀若大門。
由於歲月滄桑，石門右側已毀，在倖存的左側石壁上刻有“石門”二字，字徑1.2米，橫2.1米，筆力遒勁，乃為唐人所鐫，。為市、縣重點文物保護單位。
石門摩刻的上側極高處石壁上，還有明代文人王磐題寫的“壁立萬仞”石刻四字，每字40厘米見方，正楷，今仍可辨識。“石門古洞”是橫山四景之一，也是安徽七十二處之一。石門一帶，山水奇麗，盤道彎曲，遊人到此，如入仙境。
石門後300米處，神仙河上有一古洞，洞上陰刻有“飛雲入化之天”6字，刻於明嘉靖二十六年（1547年）。李白生前酷愛石門山水，多次到此，或攬勝，或隱居，或訪友，每有題詠。有《贈丹陽橫山周處士惟長》、《下途歸石門舊居》等詩篇。
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石門[安徽當塗境內景點]贈丹陽橫山周處士惟長
周子橫山隱，開門臨城隅。
連峰入戶牖，勝概凌方壺。
時枉白紵詞，放歌丹陽湖。
水色傲溟渤，川光秀菰蒲。
當其得意時，心與天壤俱。
閒雲隨舒捲，安識身有無。
抱石恥獻玉，沉泉笑探珠。
羽化如可作，相攜上清都(一作攜手止清都)。
【題解】
丹陽，古縣名，自秦至唐武德年間縣治在今當塗縣城東北二十六公里處。《元和郡縣誌》卷二八江南東道宣州：“當塗縣，本漢丹陽縣地。”唐貞觀初廢縣改城為鎮。清康熙年間分為南北兩鎮。南鎮為今安徽省當塗縣丹陽鎮，北鎮為今江蘇省江寧縣丹陽鎮。今江蘇省又有丹陽縣，原為漢曲阿縣，與本詩的丹陽不是一地。橫山，《太平御覽》卷四六山謙之《丹陽記》曰：“丹陽縣東十八里有橫山，連亘數十里。或雲，楚子重至於橫山是也。”《輿地紀勝》卷一八太平州：“橫望山在當塗縣東北六十里，亦名衡山。其山四望皆橫，故名。有陶貞白書堂，今為澄心院。五井、丹灶、藥臼在焉。”南宋紹定五年刻澄心院碑今仍存。周惟長，隱逸之士，其經歷不詳。
按：橫山之勝，由來有自。殷商末年，周太王之子太伯、仲雍為讓王位於季歷，出奔荊蠻，託名因太王病而採藥于衡山。錢大昕《廿一史考異》雲此衡山即當塗橫山。
【校注】
凌 方壺：凌，朱本註：“凌，歷也，言過之也。”方壺，《列子 · 湯問》篇：“渤海之東，不知其幾億萬里，有大壑焉，實為無底之谷。其下無底，名曰歸墟。……其中有五山焉：一曰岱輿，二曰員嶠，三曰方壺，四曰瀛洲，五曰蓬萊。”《拾遺記》：“三壺則海中三山也。一曰方壺，則方丈也。二曰蓬壺，則蓬萊也。三曰瀛壺，則瀛洲也。形如壺器。”
朱本注前四句云：“此李白贈丹陽橫山周處士也。言周子隱於橫山，開門臨乎城隅。連峰疊嶂，入其戶牖，景概之勝，過於蓬壺，雖神仙之所居，猶不如者也。此蓋極言其所居之美也。”
時枉句：枉，鹹本、胡本、全唐詩本俱作作。劉本注云：“時枉一作時作。”白紵詞，吳歌，跳白紵舞所唱之歌。詳見《白紵詞三首》注。又《輿地紀勝》卷一八江南東路太平州：“白紵山在當塗縣東五里，按《寰宇記》名楚山。桓溫領妓游山，奏樂好為白紵歌，因名。”《太平御覽》卷四六白紵山，所說與《輿地紀勝》同。
丹陽湖，位於當塗東南，古時曾是江南大澤，最大面積約三千餘平方公里。由於泥沙淤積，湖泊不斷萎縮。自三國屯軍築圩，唐宋至鼎盛，使古丹陽湖分解為丹陽、固城、石臼、南漪四湖。《元和郡縣誌》卷二八江南道宣州當塗縣：“丹陽湖，在縣東七十九里。周回三百餘里，與溧水縣分湖為界。”似只指分解後的丹陽湖。後來湖面繼續縮小。至1966年後又不斷圍墾造田。今僅剩下一條狹長的河道通達水陽江與姑溪河。丹陽湖與名已不存在。
溟渤，《文選》卷三一鮑照《代君子有所思》云：“築山擬蓬壺，穿池類溟渤。”李善註： “溟渤，二海名。”此泛指大海。朱本註：“傲，慢也，言以此取欺彼也。”
菰蒲，謝靈運《從斤竹澗越嶺溪行》：“苹萍泛沈深，菰蒲冒清淺。”菰生水中，又名茭白 ，俗稱茭瓜，現為江南常見蔬菜。蒲，即香蒲草，水生植物，嫩蒲可食，秋葉可織席或製做蒲包。
舒捲，蕭本、郭本、朱本、嚴評本、胡本俱作卷舒。《淮南子 · 真訓》：“盈縮卷舒,與時變化。”
安識，《文苑英華》作安議。
朱本注中八句云：“言周處士隱於橫山，時往丹陽之湖，放歌白之辭。水色傲乎溟渤，洋洋乎其無涯矣。川光秀於菰蒲，景物之生色者，又可觀也。當其游歌得意之時，胸次悠然而無累，與天地相為流通，與閒雲同其卷舒，放浪形骸之外，不知吾身之有無，又何富貴功名之足累乎!”
獻玉，《韓非子·和氏》篇：“楚人和氏得玉璞楚山中，奉而獻之厲王。厲王使玉人相之。 玉人曰：‘石也。’王以和為誑而刖其左足。及厲王薨，武王即位，和又奉其璞而獻之武王 ，武王使玉人相之。又曰：‘石也。’王又以和為誑而刖其右足。武王薨，文王即為，和乃抱其璞而哭於楚山下，三日三夜，淚盡而繼之以血。王聞之，使人問其故曰：‘天下之刖者多矣，子奚哭之悲也?’和曰：‘吾非悲刖也，悲夫寶玉而題之以石，貞士而名之以誑，此吾所以悲也。’王乃使玉人理其璞，而得寶焉。遂命曰和氏之璧”。朱本註：“獻玉者，輕進也。”此句言周惟長恥於獻玉者。
探珠，《莊子 · 列禦寇》：莊子曰：“河上有家貧恃緯蕭而食者，其子沒於淵，得千金之珠 。其父謂其子曰：‘取石來鍛之。夫千金之珠，必在九重之淵而驪龍頷下，子能得珠者，必遭其睡也。使驪龍而，子尚奚微之有哉?’”朱本註：“探珠者，嗜利也。”此句言周惟 長笑於探珠者。
羽化二句，《晉書·許邁傳》：“遍游名山，後莫測所終。好道者皆謂之羽化。”清都，《 列子·周穆王》篇：“王實以為清都紫微，鈞天廣樂，帝之所居也。”王本註：“羽化，成仙而去也。清都，上帝所都。”末句，鹹本、蕭本、玉本、郭本俱無一作句注。《文苑英華 》作攜手上清都。
朱本注末四句云：“承上言處士之隱，自適如此。輕彼於自售，如卞和之獻玉者，處士則恥之而不肯為；溺於嗜利，如淵客之探珠者，處士則笑之而屑為。惟以隱逸為高，將欲從仙人以遨遊也。使羽化而可為歟，我將與爾攜手而上清都，同入於鈞天之帝居可也。”
【評箋】 嚴評本評水色、川光二句：“但稱湖之傲秀，其人可知。”嚴評本載明人批：“四句一轉，前三句調法略同，微覺板。”
日人近藤元粹《李太白詩醇》卷二水色、川光二句批：“傲、秀二字奇警。”
【系年】 詹鍈《李白詩文系年》繫於天寶六載(747)秋季。以為李白之金陵途經丹陽時作。
安本繫於天寶九載(750)，以為本年李白自金陵往廬山途經當塗時作。
【譯文】
周子隱居在橫山，開門就面臨古丹陽城的一角。連綿綠色的山峰就像要湧入窗戶，這勝境簡直超過仙境方壺。您經常自作吳歌《白紵詞》，來到丹陽湖上放聲高歌。丹陽湖的水色可以傲比大海，湖光又增秀色於水邊蔥翠的菰蒲。當您得意時，心胸悠然地可與天地通流，還可以隨同白雲一樣舒捲，哪裡還知道自己身體的有無。您懷抱玉璞卻恥於像卞和那樣向楚王獻玉，又鄙笑那淵客冒險在驪龍頷下探得寶珠。如果升天成仙之事可求，我願與君攜手共上天帝之都。
下途歸石門舊居
吳山高，越水清，握手無言傷別情。
將欲辭君掛帆去，離魂不散煙郊樹。
此心郁悵誰能論，有愧叨承國士恩。
雲物共傾三月酒，歲時同餞五侯門。
羨君素書常滿案，含丹照白霞色爛。
余嘗學道窮冥筌，夢中往往遊仙山。
何當脫屣謝時去，壺中別有日月天。
俛仰人間易凋朽, 鍾峰五雲在軒牖。
惜別愁窺玉女窗，歸來笑把洪崖手。
隱居寺，隱居山，陶公煉液棲其間。
靈神閉氣昔登攀，恬然但覺心緒閒。
數人不知幾甲子，昨來猶帶冰霜顏。
我離雖則歲物改，如今瞭然識所在。
別君莫道不盡歡，懸知樂客遙相待。
石門流水遍桃花，我亦曾到秦人家。
不知何處得雞豕，就中仍見繁桑麻。
翛然遠與世事間，裝鸞駕鶴又復遠。
何必長從七貴游，勞生徒聚萬金產。
挹君去，長相思，雲遊雨散從此辭。
欲知悵別心易苦，向暮春風楊柳絲。
【題解】
《李詩通》於本詩下註：“留別詩，題似不全。”王本註：“題下似缺別人字。”石門，地名，有數處。當塗縣在橫山西南麓谷口有兩石壁對峙如門， 左壁上摩崖題刻“石門”二字，傳為唐人寫刻，至今仍存。明嘉靖《太平府志》雲，橫山有陶弘景隱居、石門、古洞、古祠、五井、丹灶諸景。橫山一稱橫望山。詹本云：“根據詩意，此詩是李白天寶十三載春間於當塗橫望山別一道友而作。此一道友，據郁賢皓、劉華雲、李從軍等近年來的研究，認為應指元丹丘。告別之地應是宣州當塗的隱居山，即齊梁時代陶弘景煉丹處。因為是乘舟順水而下，故題曰‘下途’。”鹹本、蕭本、玉本、郭本、全唐詩本、王本俱無吳中二字題下注。
【校注】
首二句，泛指吳越一帶山高水清。
煙郊，謂煙雲繚繞的郊野。虞炎《奉和竟陵王經劉山獻墓下》詩：“聚學從煙郊，棲遁事環華。”
國士，國中才能出眾的人。此指元丹丘。《史記·豫讓傳》：“智伯國士遇我，我故國士報之。”安本註：“句謂己天寶初得元丹丘薦舉入朝。”
雲物，猶言景物。劉勰《文心雕龍·比興》：“圖狀山川，影寫雲物。”
歲時句：歲時，逢年過節。《禮記·哀公問》：“歲時以敬祭祀，以序宗族。”五侯，《漢 書·元後傳》：“河平二年，上悉封舅譚為平阿侯，商成都侯，立紅陽侯，根曲陽侯，逢時高平侯。五人同日封，故世謂之五侯。”
羨君二句：素書，楊本註：“黃石公《素書》二卷，”王本註：“古人以絹素寫書，故謂書曰‘素書’。含丹者，書中之字，以朱寫之，白者絹色，丹白相映，爛然如霞矣。”《神仙傳》卷六：“烈入河東抱犢山中，見一石室，室中有石架，架上有素書兩卷。”常滿案，全唐詩本作嘗滿案。
冥筌，王本註：“冥，幽也；筌，跡也。冥筌，道中幽冥之跡也。”指道中的微妙之處。又《文選》卷三一江淹《雜體詩·許征君詢自序》：“一時排冥筌，泠然空中賞。”李周翰注 ：“冥，理也；筌，跡也，言理跡雙遺也。”
何當句：脫屣，《漢書 · 郊祀志上》：“天子曰：‘嗟乎!誠得如黃帝，吾視去妻子如脫屣 耳。’”顏師古註：“屣，小履。脫屣者，言其便易無所顧也。”謝時，《列仙傳》上：王子喬“乘白鶴駐山頭，望之不得到，舉手謝時人，數日而去。”
壺中，《後漢書》卷一一二《費長房傳》：“費長房者，汝南人也。曾為市椽。市中有老翁賣藥，懸一壺於肆頭，及市罷，輒跳入壺中。市人莫之見，唯長房於樓上睹之，異焉。因往再拜奉酒脯，翁知長房之意其神也，謂之曰：‘子明日可更來。’長房旦日復詣翁，翁乃與俱入壺中，唯見玉堂嚴麗，旨酒甘餚盈衍其中。共飲畢而出，翁約不聽與人言。”《雲笈七籤》卷二八《二十二治》：施存“學大丹之道，三百年煉不成，唯得變化之術。後遇張申為雲台治官，常懸一壺，如五升器大。變化為天地，中有日月如世間。夜宿其內，自號壺天 ，人謂之壺公。”
俛仰，《莊子·在宥》篇：“其疾俛仰之間。”王羲之《蘭亭詩序》：“俛仰之間，已為陳跡。”
鍾峰句：楊本註：“鍾峰，鐘山也。”王本註：“五雲，五色雲也。”又《句容縣誌》：“ 五雲峰在小茅山之側。……昔三茅君以三月十八日，駕五色之雲，馭八景之輿，佇於此山，逾時而去，故號五雲峰。”宋本原作火盧峰。鹹本、蕭本、玉本、郭本、劉本、朱本、全唐詩本、王本俱作鍾峰。是。今據改。五雲，楊慎批點《李太白詩選》作五色。
玉女窗，王本注引《圖經》云：“嵩山有玉女窗，漢武帝於窗中見玉女。”《五色線》卷下 ：“《嵩山記》：玉女三台山，昔漢武帝東巡過此山，見學仙女子，帝因往觀之。”
洪崖，《文選》卷二一郭璞《遊仙詩》：“右拍洪崖肩。”李善註：“《神仙傳》曰：衛叔卿與數人博，其子度曰：向與博者為誰?叔卿曰：是洪崖先生。”此處以洪崖先生喻元丹丘。
隱居山，唐人趙璘《因話錄》卷四：“宣州當塗隱居山岩，即陶貞白煉丹所也。爐跡猶在，後為佛舍。”宋人王象之《輿地紀勝》卷十八太平州《古蹟》：陶貞白書堂“在城東北六十餘里橫望山之澄心院。陶弘景謚貞白先生，自號隱居，始讀書於此。”又《景物下》雲 ：橫望山“在當塗縣東北六十里，……有陶貞白書堂，今為澄心院，五井、丹灶、藥臼在焉 。”
陶公句：陶公，《南史》卷七六《隱逸下》：“陶弘景，字通明，丹陽秣陵人也。… …至十歲，得葛洪《神仙傳》，晝夜研尋，便有養生之志。……大同二年卒，時年八十五。 ……詔贈太中大夫，謚曰貞白先生。”煉液，即煉丹。
靈神，《大戴禮·曾子天圓》：“陽之精曰神，陰之精曰靈。”此處意猶凝神。
數人句：指道友們皆高壽異人，不知其確實年齡。《左傳》襄公三十年：“臣小人也，不知紀年。臣生之歲，正月甲子朔，四百有四十五甲子矣，其季於今，三之一也。”一個甲子為六十年。
昨來句：來，鹹本、蕭本、玉本、郭本、劉本、朱本、胡本、全唐詩本俱作夜。王本注云： “蕭本作夜。”冰霜，朱本作冰雪。
如今句：謂對橫望山隱居山風物還認識得清楚。識，鹹本、蕭本、許本、嚴評本、全唐詩本俱作失。王本注云：“許本作失。”誤。
懸知句：懸知，預知，料想到。樂客，指好客的人。
石門四句，以橫山石門勝景比作陶淵明所描寫的桃花源。陶潛《桃花源記》：“晉太元中，武陵人捕魚為業。緣溪行，忘路之遠近，忽逢桃花林，夾岸數百步，中無雜樹，芳草鮮美，落英繽紛。漁人甚異之。復前行，欲窮其林。林盡水源，便得一山，山有小口，仿佛若有光。便舍船，從口入。初極狹，才通人。復行數十步，豁然開朗。土地平曠，居舍儼然，有良田美池桑竹之屬。阡陌交通，雞犬相聞。其中往來種作，男女衣著，悉如外人。黃髮垂髫，並怡然自樂。見漁人，乃大驚，問所從來。具答之。便要還家，設酒殺雞作食。村中聞有此人，鹹來問訊。自雲先世避秦時亂，率妻子邑人來此絕境，不復出焉，遂與外人間隔。問今是何世，乃不知有漢，無論魏晉。此人一一為具言，所聞皆嘆惋。餘人各復延至其家，皆出酒食。停數日，辭去。此中人語曰：‘不足為外人道也。’既出，得其船，便扶向路，處處志之。及郡下，詣太守，說如此。太守即遣人隨其往，尋向所志，遂迷，不復得路。南陽劉子驥，高尚士也。聞之，欣然規往，未果。尋病終。後遂無問津者。”豕，劉本、朱本俱作犬。
翛然，自然超脫貌。《莊子·大宗師》：“?然而往，翛然而來而已矣。”《釋文》：“向云：‘翛然，自然無心而自爾之謂。’郭、崔云：‘往來不難之貌。’”
裝鸞句：駕鶴，《文選》卷十六江淹《別賦》：“駕鶴上漢，驂鸞騰天。”遠，宋本原缺。繆本、鹹本、蕭本、玉本、郭本、劉本、朱本、嚴評本、全唐詩本、王本俱有遠字。今據補。復，宋本原作服。鹹本、蕭本、玉本、郭本、劉本、嚴評本、全唐詩本、王本俱作復。是。今據改。
七貴游：游，宋本模糊不清。繆本、鹹本、蕭本、玉本、郭本、全唐詩本、王本俱作游。今據補。七貴，《文選》卷一○潘岳《西征賦》：“窺七貴於漢庭。”李善註：“七貴謂呂、 霍、上官、趙、丁、傅、王也。”
挹君，王本註：“挹，即楫也，古字通用。”
【評箋】
朱本(《李詩辨疑》)云：“辭冗而泛，與題不合。於內言吳山、 越水、鍾峰、隱居寺、桃源等處，雜然亂陳，殊無倫次。題中所謂歸石門舊居者，又不知在何處也。又如“何當脫屣謝時去’及‘我離雖則歲物改’、‘裝鸞駕鶴又復還’等語，俱不成句法。以致結語渙散，皆可疑也。但中間有‘雲物共傾三月酒，歲時同餞五侯門’句，似老煉，仿佛李白之作，而全篇絕不相類，此又不可曉也。”詹鍈《李白詩文系年》駁云：“ 朱氏不知石門果在何處，竟謂詩內雜然亂陳，殊無倫次，因疑全詩為偽，殊嫌武斷。”
嚴評本載明人批：“調俗，疑亦非真。”“離魂句，仙語。”
延君壽《老生常談》：“《下途歸石門舊居》云云，篇中多整句，太白詩未可多得，最宜師法。‘將欲辭君掛帆去’二語，是太白本色。‘俯仰人間易凋朽’四句，亦突接硬轉法也。‘我離雖則歲物改’四句，當玩其轉筆之捷，真能如風掃籜，再接‘石門流水遍桃花’四句，益覺氣味濃厚，文境寬綽有餘。將到結尾，又用‘何必常從七貴游’二語的一束，可雲到底不懈。選本不登此種，美不勝收也。從此問津，覺武陵仙源尚在人世。”
郭沫若《李白與杜甫》：“這裡有一首詩：《下途歸石門舊居》，向來不大為專家們所注意，其實在了解李白的生活上是具有關鍵性的作品。……這首詩，我認為是李白最好的詩之一，是他六十二年生活的總結。這裡既解除了迷信，也不是醉中的豪語。人是清醒的，詩也是清醒的。天色‘向暮’了，他在向吳筠訣別；生命‘向暮’了，他也在向塵世訣別。”
劉華雲《試論〈下途歸石門舊居〉詩》認為，此詩作於天寶十二載春，增別對象是元丹丘，作地是北方地區的某座山里，詩文所說“石門舊居”，是嵩山居或穎陽山居。(見《文學遺產》1981年第3期)。
李從軍《李白考異錄》認為，此詩作於天寶十三載春，贈別對象是元丹丘，作地為江東茅山，“石門”是越地青田縣的石門山。
【系年】
郭沫若《李白與杜甫》系此詩於寶應元年(762)。
裴斐《李白詩歌賞析集》繫於寶應元年(762)。
安旗《李白研究》云：“通觀全集，凡作於安史亂後之詩皆有亂後跡象，此詩長達數十韻而無一語及亂後事，恐非寶應元年之作。……詩中時令甚明，顯系春日。當是天寶十三年(754 )春，白往返宣城、金陵之間，至橫望山訪丹丘，重遊石門，臨別時抒懷之作。”
詹鍈《李白詩文系年》系此詩於寶應元年(762)。又在《釋李白〈下途歸石門舊居》》(載《天府新論》1989年第4期)文中否定舊說，系此詩於天寶十四載(755)春。至詹本又系此詩於天寶十三載(754)春。
按：此詩作地為當塗橫望山，贈別對象為元丹丘，作年應從郭沫若說，為寶應元年(762)春。這年，李白因病寓居當塗，在《江南春懷》中有“天涯失鄉路”，“田園久蕪沒”之嘆，歸於山東之家的心情可見。本詩中“雲遊雨散從此辭”，是擬歸山東時而向丹丘的最後告別。若作於天寶末年，當不應有此語。此詩通篇未及時事，自然也未及安史亂後事。至於李白果未歸山東，那是因為他的病情無大好轉之故。
【譯文】
吳山高，越水清，握手難以說出傷別情。將要告別您掛帆而去，離魂卻像煙一樣縈繞郊野的樹。此時心中鬱結的惆悵有誰能談論?我真有愧於承受您這位國士當年對我的恩情。陽春三月我們曾共傾美酒，逢年過節我們共同飲宴於王侯之門。我羨慕您案桌上常常放滿素書，那書中白絹朱字相映象霞色燦爛。我也曾學道窮其奧秘，夢中往往游於仙山。心想著何時能脫卻凡俗謝別時人而去，進入那壺中別有日月的雲天。人間萬物都會在俯仰之間凋落腐朽，就像那鐘山的五色雲彩飄忽在視窗。前次與您惜別時我在嵩山玉女窗愁望，今日歸來我又笑握您這位洪崖先生的手。隱居寺啊隱居山，古人陶弘景煉丹就棲於此間。往年我學道也曾凝神閉氣地在此登攀，恬談之中感受到心緒的幽閒。道友們都說不清自己的年齡甲子，個個都有著肌如冰雪的容顏。我離開這裡後雖然景物有所更改，如今我仍清楚認識自己地處所在。莫要說今日相別不能盡歡，能料想好客的您仍會對我遙遙等待。石門就象桃花源一樣遍地是流水和桃花，我也曾經到過這世外的“秦人”之家。不知他們招待我時從那裡得到雞豬的肉，這裡面見到的是繁茂的桑麻。當時的自然超脫真像遠與世事相間，騎鸞駕鶴越想越遠。人生何必長與權貴交遊?又何苦辛勞一生徒然聚集萬貫家產!拜君而去啊長相思，我們將像雲遊雨散一樣從此告辭。欲知我悵然而別時心中易生的苦情，正所謂 “向暮”時分春風吹拂的柳絲。
