相符極成過

如《因明入正理論》雲（大正32·11c）︰‘相符極成者，如說聲是所聞。 ’這就是說，因明立宗的目的，在於‘摧邪義’、‘破異宗’。 因此《因明入正理論疏》將相符極成過劃分為八種不是科學的劃分。

（梵prasiddha-sam!bandha，藏phan-tshun grub-pa）
因明學用語。因明三十三過的宗九過之一。是立敵對於所立之宗竟無異議的過失。按因明的規定，立宗必須違他順己，宗依必須共許極成；立宗如果是符合敵論或共許的，就犯相符極成之過。如《因明入正理論》雲（大正32·11c）︰‘相符極成者，如說聲是所聞。’‘聲是所聞’是人所共知的，如果有人以此為宗，別人聽了當然沒有異議，像這樣的宗就沒有成立的必要。故《莊嚴疏》卷二雲︰‘夫論之興，為摧邪義，擬破異宗。聲之所聞，主賓鹹許，所見既一，豈藉言成，故此立宗有符同過。’這就是說，因明立宗的目的，在於‘摧邪義’、‘破異宗’。立宗如果立敵相符，就違背了立宗的本旨。《因明入正理論疏》卷中亦云（大正44·118c）︰‘對敵申宗，本諍同異；依宗兩順，枉費成功。’可見相符極成之宗在因明學上是沒有存在價值的，是一種似宗。
《因明入正理論疏》對相符極成過按自、他、俱以及全分、一分來劃分，列有八種︰(1)符他非自，(2)符自非他，(3)俱相符，(4)俱不符，(5)符他一分非自，(6)符自一分非他，(7)俱符一分，(8)俱不符一分。
實際上，相符極成過只有上述第三‘俱相符’和第七‘俱符一分’兩種，其餘或不是過失，如第二‘符自非他’，這合乎因明立宗的準則；或原系其它過失，如‘符他非自’、‘俱不符’和‘俱不符一分’，都屬於自教相違過，而‘符他一分非自’和‘符自一分非他’則有‘所別不成’或‘能別不成’的過失。因此《因明入正理論疏》將相符極成過劃分為八種不是科學的劃分。