![皇天后土[漢語詞語]](/img/6/e72/nBnauM3X0QjNxczN5gTM2UjM1QTM5QjNycjNzQTNwAzMwIzL4EzL2IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLyE2LvoDc0RHa.jpg "皇天后土[漢語詞語]")
成語解釋
拼音：huángtiānhòutǔ
解釋
皇天：古代指天，天帝。后土：古代指地，土神。天地或天地神靈的總稱。指天地。舊時迷信天地能主持公道，主宰萬物。亦作“后土皇天”。出處
《周書·武成》曰：“告於皇天后土。”蔡傳：“句龍為后土。”《陳情表》：“臣之辛苦，非獨蜀之人士及二州牧伯所見明知，皇天后土，實所共鑒。”
皇天后土用法
聯合式；作賓語；指天神地祗。
示例：這話～，實所共鑒，有渝此盟，神明殛之。（《兒女英雄傳》第十回）臣之辛苦，非獨蜀之人士，及二州牧伯，所見明知；～，實所共鑒。（李密《陳情表》）
考證
皇天后土這位掌陰陽生育、萬物之美與大地山河之秀的女神，是道教尊神“四御”中的第4位天帝。中國古代有“皇天后土”的說法，可見主宰大地山川的后土神是相對於主宰天界的玉皇大帝，是尊貴的大神。
后土對民間來說，並不是一個不熟悉的神，她其實就是人們俗稱的“地母娘娘”。
《禮記·郊特牲》：“地載萬物，天垂象，取材於地，取法於天，是以尊天而親地也。故教民美報焉。”這種對地神崇拜的原因的解釋，還是比較樸素。也就是說，古代人類祭祀地神，是為了酬勞它負載萬物與生養萬物的功勞。
據《三教源流搜神大全》卷1《后土皇地祗》條所載：“天地未分，混而為一；二儀初判，陰陽定位故清氣騰而為陽天，濁氣降而為陰地。為陽天者，五太相傳，五天定位，上施日月，參差玄象。為陰地者，五黃相乘，五氣凝結，負載江海山林屋宇。故曰天陽地陰，天公地母也。《世略》所謂‘土者，乃天地初判黃土也，故謂土母焉。’廟在汾陽，宋真宗朝大中祥符5年7月23日，誥封‘后土皇地祗’，其年駕幸華陰親祀之。今揚州玄廟觀，后土詞也。殿前瓊花一株，香色柯葉絕異，非世之常品也。真宗皇帝封曰承天效法厚德光大后土皇地祗（按：應為徽宗）。”
關於后土神的來歷，有各種不同的傳說。《國語·魯語》說神明是共工的兒子，能平定九州，成為地神。《左傳》又說是神的名稱：“土正曰后土”《周禮·大司樂》稱“地示”。《禮·月令》稱“中央土，其帝黃帝、其神后土”。
史料
如果我們把一些漢代以前的著作集中就可讓我們看到，漢代以前"后土"信仰其實已是一種土地信仰。《左傳》曰:君履后土而戴皇天。"孔疏:"以地神后土言之。后土著，地之大名也。"
《周禮·大宗伯》曰:"王大封，則先告后土。"鄭注:"后土，土神也。"
《禮記·檀弓》曰:"君舉而哭於后土。"鄭注:"后土，社也。"
《周書·武成》曰:"告於皇天后土。"蔡傳:"句龍為后土。"按《五禮通考》曰:"此以后土為人神。"
《禮記·祭法》曰:"共工氏之霸九州，其子曰后土。"孔疏:"共工後世之子孫，好后土之官。"《五禮通考》曰:"此以后土為土官。"
《禮記》:"南郊祀天，則北郊祭地矣。祀天就陽位，則祭地就陰位矣。"
無論如何，我們如果注意到這些漢代之前的著作，我們會發現，當時后土曾是專指由歷史產生的神明名字，而且"后土"是一位男神的名字。這位男神有個在中國神話中有名的父親。他的父親即是與黃帝爭帝，怒觸不周山的共工氏。后土又有一個神話中有名的孫子，即曾位鍥而不捨追蹤太陽的理想家"夸父"。
《左傳》昭公29年:"故有五行之官，是謂五官，木正曰句芒，火正曰祝融，金正曰蓐收，水正曰玄冥，土正曰后土。顓頊氏有子曰黎，為祝融;共工氏有子曰句龍，為后土。后土社。"
《山海經·海內經》:"共工生后土，后土生噎鳴，噎鳴生歲十有二。"
同上《大荒北經》:"大荒之中，有山名曰成都載天。有人珥兩黃蛇，把兩黃蛇，名曰夸父。后土生信，信生夸父。"郝懿行注:"后土，共氏之子句龍也見昭公29年《左傳》，又見《海內經》。"
《海內經》:"共工生后土。"
《國語·魯語》雲:"共工氏之霸九有也，其子曰后土，能平九土。"看來即《山海經》"共工生后土"神話之歷史化。
傳說
皇天后土山海經的原始版本應是周朝官府所收藏的地理檔案。早在1929年，上海世界書局出版茅盾以“玄殊”為筆名寫作《中國神話研究ABC》，即曾以《山海經》的內容與《楚辭》互相對證，發現到在春秋時代。根據《楚辭》的《招魂》一篇，后土是主治地下幽都之神。
《山海經》的《海內經》說：“北海之內，有山，名曰幽都之山。黑水出焉。其上有玄鳥、玄蛇、玄豹、玄虎、玄狐蓬尾。有大玄之山，有玄丘之民（郭註：言丘上人物盡也），有大幽之國，有赤脛之民（郭註：膝以下盡赤色）。”
茅盾以為這裡所說“幽都”之內，凡物皆黑，頗與希臘神話中說的冥國內陰慘無光相仿。原始人對於死後世界的觀念大都是慘厲的。但《山海經》的“幽都”神話並不完全。茅盾還是要引用王逸注《招魂》的內容，才能說明后土是幽都之王：“魂兮歸來，君無下此幽都些。（王逸註：地下幽冥，故稱幽都。）土伯九約，（王逸註：土伯，后土之侯伯也。約，屈也。）觺觺些。（王逸註：言地下有土伯執衛門戶，其身九屈，有角，主觸害人也。觺，利貌）敦肱血拇，（敦，厚也；肱，背也；拇，手拇指也。）逐人駘駘些。（駘駘，走貌。）參目虎首，其身若牛些。”
皇天后土廟
皇天后土廟廟內塑有伏羲、女媧巨像，下以制陶、漁獵等群塑鋪之，再現往古先人之原始生活，廟下台階建鐘鼓樓各一，鍾鑄於金代天眷元年，重達千斤，發聲清越洪亮，可達數十里之遠。
漢代的太一后土
從漢武帝始，中國官方開始祭祀太一、后土兩位神明。據《史記·封禪書》、《史記·孝武本紀》和《漢書·郊祀志》記載，當時政府將太一神作為至高無上的上帝崇拜，“天神貴者泰一，泰一佐曰五帝。”不久，漢武帝又在河東汾陰建后土祠，“上親望拜，如上帝禮。”二神儼然就是天地神明的最高代表。王莽之時，“謹與太師光、大司徒宮、羲和歆等八十九人議，皆曰：天子父事天，母事地。今稱天神曰皇天上帝泰一，兆曰泰畤，而稱地祇曰后土，與中央黃靈同，又兆北郊，未有尊稱。宜令地祇稱皇地後祇，兆曰廣畤。”
