版權資訊
作 者： 李叔同 集選，熊逸之 評註
出 版 社： 陝西師範大學出版社
出版時間： 2008-7-1
字 數： 120000
版 次： 1
頁 數： 255
開 本： 16開
I S B N ： 9787561338346
分類： 圖書 >> 哲學/宗教 >> 宗教 >> 佛教
定價：￥35.00
編輯推薦
集經典之菁華，講注真經大智慧。受持讀誦，消災祈福，振作全民族度一切苦厄。可供奉一世，可受用終生。
隨書限量贈送CD：齊豫天籟唱經兩首。
展卷即如焚香，誦詩可致超然。
讀經與傳經，功德無量。《金剛經》中，佛陀對須菩提說：“假如有善男信女每天蘭次用無數多的身體性命來布施，布施了百千億劫的時聞，假如有另外一人，聽見這部《金剛經》後便完全信奉其中的義理，那么這個人的福德便超過前者，何況他還抄寫、領受、修行、誦讀、給他人講解經文呢？……須菩提，這部經書有著無可限量的功德，是我專為修習大乘佛法的人所說之經，如果有人領受、修習、誦讀這部經書，並且給人解說，我便能夠了解他，我便知道他能夠修成無量的功德。這樣的人，即可修成無上智慧，成就佛道。”——這裡舉《金剛經》為例，只因為《金剛經》廣為大家熟習，兩事實上，這樣的話乃是佛經中的習語，自然也是修行老的常識。
另如蓮池大師，以淨土宗師的身份雖然大力倡導念佛，卻也同樣提倡讀經。他在《竹窗隨筆·經教》當中詳細闡釋過讀經的意義：“我一生崇尚念佛，然勤勤懇懸勸人讀經。為什麼這樣呢？大家想想，念佛之說是從哪裡來的？難道不是佛祖金口所說、佛經簡冊所載么？如果不是因著這些，我們今天又從何得知十萬億剎之外有阿彌陀呢？有些參禪的人，以‘教外別傳’為藉口而拒絕讀經，卻不知離開經義而參禪是很容易走入邪道的，離開經義而悟道也很容易墮入邪解。”正因此故，蓮池大師著重提出“學佛者必以三藏十二部為模楷”。
內容簡介
末法時代，歧說遍地，信眾之中也多是只認金裝不認佛，怎樣辨別歧說，只有從真經入手。讀經本來就是重要的修行，把真經讀透，自然有了眼力，有了悟性。真經俱在，自當用真經說話，而不是道聽途說、人云亦云。
讀經與傳經，功德無量，佛經多有所載。本書即為弘一大師集結佛經之菁華，講解也以佛經為本，對弘一大師的每句摘錄，盡力求之於佛典原文，以上下文語境貫通作解，凡有旁證，也多自佛典而出，不敢以己意妄加附會而作鑿空之論。
圖書目錄
1 若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。（金剛三昧經）
2 菩薩若能隨順眾生，則為隨順供養諸佛。若於眾生尊重承事，則為尊重承事如來。若令眾生生歡喜者，則令一切如來歡喜。（華嚴經普賢行願品）
3 我若多嗔及怨結者，十方現在諸佛世尊皆應見我，當作是念：云何此人慾求菩提而生嗔恚及以怨結？此愚痴人，以嗔恨故，於自諸苦不能解脫，何由能救一切眾生？（華嚴經修慈分）
4 迦葉白佛：我等從今，當於一切眾生生世尊想。若生輕心，則為自傷。佛言：善哉快論。（首楞嚴三昧經依寶王論節文）
5 應代一切眾生受加毀辱，惡事向自己，好事與他人。（梵網經）
6 離貪嫉者能淨心中貪慾雲翳，猶如夜月，眾星圍繞。（理趣六波羅蜜多經）
7 生死不斷絕，貪慾嗜味故，養怨入丘冢，虛受諸辛苦。（大寶積經富樓那會）
8 是身如掣電，類乾闥婆城，云何於他人，數生於喜怒？（諸法集要經）
9 嗔恚之害則破諸善法，壞好名聞，今世後世，人不喜見。（佛遺教經）
10 行少欲者，心則坦然，無所憂畏，觸事有餘，常無不足。（佛遺教經）
11 身語意業不造惡，不惱世間諸有情，正念觀知欲境空，無益之苦當遠離。（有部律周利盤陀伽尊者，三月不能誦得，即此伽陀也）
12 名譽及利養，愚人所愛樂，能損害善法，如劍斬人頭。（有部律）
13 世間色聲香味觸，常能誑惑一切凡夫，令生愛著。（智者大師）
14 嗔是失佛法之根本，墜惡道之因緣，法樂之冤家，善心之大賊，種種惡口之府藏。（智者大師）
15 凡夫學道法，唯可心自知，造次向他道，他即反生誹。諦觀少言說，人重德能成，遠眾近靜處，端坐正思惟。但自觀身行，口勿說他短，結舌少論量，默然心柔軟。無知若聾盲，內智懷實寶，頭陀樂閒靜，對修離懈惰。（道宣律師）
16 處眾處獨，宜韜宜晦，若啞若聾，如痴如醉，埋光埋名，養智養慧，隨動隨靜，忘內忘外。（翠嚴禪師）
17 我且問你，忽然臨命終時，你將何抵敵生死？須是閒時辦得下，忙時得用，多少省力。休待臨渴掘井，做手腳不迭，前路茫茫，胡鑽亂撞。苦哉苦哉。（黃檗襌師）
18 鼻有墨點，對鏡惡墨，但揩於鏡，其可得耶？好惡是非，對之前境，不了自心，但尤於境，其可得耶？洗分別之鼻墨，則一鏡圓淨矣。萬境鹹真矣。執石成寶矣。眾生即佛矣。（飛錫法師）
19 修行人大忌說人長短是非，乃至一切世事非乾己者，口不可說，心不可思。但口說心思，便是昧了自己。若專煉心，常搜己過，那得工夫管他家屋裡事？粉骨碎身，唯心莫動。收拾自心如一尊木雕聖像坐在堂中，終日無人亦如此。旛蓋簇擁香花供養亦如此。讚嘆亦如此。毀謗亦如此。修行人常常心上無事，時時刻刻體究自己本命元辰端的處。（盤山禪師）
20 元無我人，為誰貪嗔？（圭峰法師）
21 報緣虛幻，不可強為。浮世幾何，隨家豐儉。苦樂逆順，道在其中。動靜寒溫，自愧自悔。（佛眼禪師）
22 學道人逐日但將檢點他人底工夫，常自檢點，道業無有不辦，或喜或怒或靜或鬧，皆是檢點時節。（大慧襌師）
23 化人問幻士，谷響答泉聲，欲達吾宗旨，泥牛水上行。（永明禪師）
24 千峰頂上一茅屋，老僧半間雲半間，昨夜雲隨風雨去，到頭不似老僧閒。（歸宗芝庵襌師）
25 過去事已過去了，未來不必預思量；只今便道即今句，梅子熟時梔子香。（石屋襌師）
26 即今休去便休去，若覓了時無了時。（雲峰襌師）
27 瑣瑣含生營營來去者，等彼器中蚊蚋，紛紛狂鬧耳。一化而生，再化而死，化海漂蕩，竟何所之？夢中復夢，長夜冥冥，執虛為實，曾無覺日，不有出世之大覺大聖，其孰與而覺之歟？（仁潮禪師）
28 縱宿業深厚，不能頓斷，當方便制抑，自勸自心。（妙禪師）
書摘插圖
1 若失本心，即當懺悔，懺悔之法，是為清涼。（《金剛三昧經》）
上面這句話出自《金剛三昧經》，這是一部大乘經典，主要是講眾生與佛本無差別，還有一些關於佛性的思想。說到這部佛經的來歷，略微有些可疑，有人懷疑這是中國僧人自己寫出來的，並不是真正從印度翻譯過來的。
在佛教汗牛充棟的經典當中，有許多佛經都存在這種情況。佛經之所以稱“經”，一直以來都是很有講究的，大略來說，只有印度傳過來的佛經才可以被稱之為經，所以，佛教從東漢傳入中土，直到現在，中國僧人寫出來的東西被稱為“經”的只有一部《壇經》，一般也被叫做《六祖壇經》，是禪宗慧能大師講說禪法的記錄。
那么，其他中國僧人編寫的所謂“偽經”或“疑偽經”就沒有價值了嗎？當然不是，它們和許許多多印度佛經一樣具有很高的價值。我們要知道，沒有任何一部經典是佛陀在世之時寫的，大多都是他的弟子、再傳弟子，乃至好幾百年之後的徒子徒孫們寫出來的，雖然佛經開頭都會寫一句“如是我聞”，標明以下的內容是從佛陀那裡聽來的或輾轉聽來的，但大家既有繼續，也有發展，很多思想都已經遠遠超出了佛陀當時。所以，從這層意義上來看，所謂“偽經”、“疑偽經”，只要內容是好的，就可以被我們繼續繼續和發揚下去。
“若失本心，即當懺悔”，什麼是本心呢？有不少人從字面理解，說本心就是赤子之心，顧名思義也就是小孩子之心。小孩子的心天真爛漫，還沒有受到我們這個世界的污染，故而彌足珍貴。——這種解釋曾經流行一時，看上去很有道理，但是大家有沒有想過，小孩子天生就會搶奶喝，假如一位母親同時餵養一對雙胞胎，這兩個小子可以一點也不懂得謙讓的。食色性也，這都是人的天性，是與生俱來的，都是赤子之心，難道這就是佛經所說的本心嗎？難道當我們碰到什麼能夠喚起我們欲望的東西時，也應該像小孩子一樣擠破腦袋去爭去搶嗎？
不是的，這個本心說的是佛心。
我們知道，禪宗是很講佛心的。而恰恰是禪宗，在唐代曾經對這部《金剛三昧經》多所引用，因為這部經典當中的佛性思想和禪宗的一些主張是相當一致的。
那么，佛心是什麼呢？慧能大師告訴過我們：“每個人都有佛心，都能成佛，之所以很多人成不了佛，只因為這個佛心被塵世的污染給迷住了，而只要認清這些迷妄，就連最愚笨的人也可以成佛。”
本心（佛心）人人都有嗎？是的，人人都有。那么，為什麼會有很多人失去了本心呢？失去了，又該怎么找回來呢？
這個問題在佛學當中並不簡單，對問題的解釋也不是一成不變的。當初，在印度佛教界，關於本心大略有兩種說法。上座部主張本心應該是清淨的，之所以看上去很髒，是因為受了外界的污染。心被弄髒了，怎么辦？只有把塵土擦掉，才能恢復心的本來面目。怎么擦呢？兩個步驟：先要明白道理，然後再動手擦拭。——所謂明白道理，就是說要搞明白心是怎么回事、污染是怎么回事、擦拭的方法又是怎么回事，也就是先要明白佛理；所謂動手擦拭，就是明白佛理之後付諸行動，用禪定的功夫刻苦修行，等修行的火候到了，心也就被擦乾淨了，心又恢復了明晃晃、亮堂堂的本來面目，這就是達到解脫境界了。
另一種說法是說一切有部帶給我們的，他們認為心本來就是髒的，是謂“染心”（即被污染的心），所謂解脫是扔掉這個染心，換上一個淨心。
《金剛三昧經》所謂“失去本心”，看上去是承襲說一切有部的說法而來，但從這部經典的總體思想而論，這句話也許可以被理解為一個比喻，或一種方便權宜的說法，而核心概念仍然是上座部的傳統。這問題假如細講，極其複雜，這裡我們就從簡了。
我們的本心失去了，或者說，我們的本心被這個世界上太多的煩惱、欲望、假象所蒙蔽了（世人大多如此），我們該怎么辦呢？經上說：“若失本心，即當懺悔。”
