作品原文
神醫療疾，妙在一針；至人救世（1），括於一字。道豈遠乎哉，術豈多乎哉？即今紫巘仇公梓行《百忍箴》是已。此箴為四明高士許奎所撰，曾刻成化間（2），自後日遠日亡。誰復懸之座隅，置之家塾？賴仇公特地拈出，將人間用壯用妄，好挺好鬥者（3），痛切喚醒一番。語不期多，期於及時，此之謂也。
頃者朝野之間，堅白鳴（4），玄黃戰（5），不報不休，不快不止，得無未之忍乎？夫以刃剸心（6），忍難矣。刃。兌金也（7）；心，離 火也（8）。以火載金，忍更難矣。然而古訓曰：“有忍乃濟”；又曰：“小不忍則亂大謀。”是非聖人之言，而《易》之言也。《易卦》有“漸”、有“巽”，有“濡”、有“解”，有“謙”，有“艮”（9），皆忍之象也，亦忍之義也。天地以能覆能載為忍，山藪以藏疾藏瑕為忍，江海以納為忍，龍以潛為忍，鯤鵬以六月息為忍，鷙鳥以斂翼為忍，猛獸以狙伏為忍，佛家以定為忍，道家以柔為忍，儒家以三戒九思為忍（11）。如仲尼之微服（12），顏子之不校（13），忍之上也。子輿氏以橫逆付之妄人（14），又甚而比之禽獸，似猶有疆陽之意焉（15）。況人非聖賢，而敢不堅忍乎哉？
自來修煉堪輿（16），學問經濟，無不從逆局中來。順而隨之，為凡為庸；逆而閉之，為吉人，為異人，為在有力人。甚矣！箴之善言忍矣。今夫匹夫匹婦，攘臂披髮，哄於三家之村、五都之市，有逢衣先生（17），規行矩步，淳淳然以主敬主靜，執而前導之，不暇省為何語。適有田庚閭師（18），搖首東西向曰：“姑忍是，姑忍是。”則剛狠之氣漸緩，訶詈噪擊之聲亦漸細漸夷，往往且曳且挾而去。乃知儒者多言繁稱，不如單提忍之一字，則尤直接捷而痛快也。大抵小忍小益，大忍大益，暫忍暫益，久忍久益，半忍半益，全忍全益。閭里忍，無訟可挑；士大夫忍，無黨可擊；邊疆忍，無釁可開；宮府忍，無題可借。正如猛火聚而沃之千丈之寒冰，迅雷鳴而豁以萬里之碧漢。有事化為無事，不平化為太平。《百忍箴》者，真兩藏之大總持（19），五倫之大藥石也（20）。忍之，忍之，又重忍之。既鬼神且無奈我何，又何紛紛之虛舟飄瓦哉（21）？讀此，庶不負仇公救世之苦心矣。
作品注釋
（1）至人：道德修養達到最高境界的人。
（2）成化：明憲宗年號，指1465年—1487年。
（3）挺：不屈。此處指不甘服輸。
（4）堅白鳴：指關於堅白異同的論爭。“堅白”是戰國時名家學說的一個命題。名家公孫龍認為“堅”“白”是脫離白而獨立存在的實體，從而強調事物的差異而抹殺其同一性。惠施看到事物間存在著同性，然而又否定差別的客觀存在。
（5）玄黃戰：玄黃指天地。玄黃戰是關於宇宙形成的論爭。
（6）剸（tuán）：割，截。
（7）兌金：兌，易卦名，與五行中“金”對應。
（8）離火：離，易卦名，與五行中“火”對應。
（9）漸、巽、濡、解、謙、艮：都是《易經》中的卦象名稱。
（10）鷙鳥：即鶻，猛禽。
（11）三戒九思：三戒，即戒色、戒斗、戒得。《論語·季氏》：“君子有三戒：少之時，血氣未定，戒之在色；及其壯也，血氣方剛，戒之在斗；及其老也，血氣既衰，戒之在得。”九思，反覆思考。
（12）仲尼微服：微服，為隱蔽身分而改換平民服裝，使人無法辨識。《孟子·萬章》上：“孔子不悅於魯衛，遭宋桓司馬，將要而殺之，微服而過宋。”
（13）顏子不校：不校，不較量，不計較。《論語·泰伯》以“有若無，實若虛，犯而不較”，稱讚顏回。
（14）子輿氏：孟子，名軻，字子輿。
（15）疆陽：雄強外露。
（16）堪輿：古代稱堪為天道，輿為地道。後稱相地看風水者為堪輿家。此處指通曉天文地理。
（17）逢衣先生：逢衣，儒者所服的寬大衣服。逢衣先生指儒生。
（18）田庚閭師：田庚，主管農政官；閭師，掌國中四郊之長。
（19）兩藏：指佛道兩教經典。
（20）五倫：封建禮教稱君臣、父子、兄弟、夫妻、朋友之間的五種關係為“五倫”，也稱“五常”。
（21）虛舟飄瓦：《淮南子·詮言》：“方船濟乎江，有虛舟從一方來，觸而復之，雖有忮心，必無怨色。”《莊子·達生》：“雖有忮心者，不怨飄瓦。”喻並非有意的侵擾。
