從前的時候，有一個愚人，到別人家去作客。主人端出食物來，他嫌淡而無味。主人聽罷，便另外為他添了點鹽進去。愚人嘗到了鹽的美味，心內便想：味道所以這么美，是有鹽的緣故。少少一撮，尚且如此，滿滿一把，豈不更妙?這愚人不懂其中的道理，便單單吃那鹽。吃罷，口顫舌抖，反而得了苦楚。
這就譬如那些外道，聽說節制飲食可以得道，即便斷絕了飲食。或是斷七日，或是斷十五日，空佬佬地使自己遭一番困餓，卻對修道毫無益處，活像那個愚人，因為鹽可調出美味來，就單是吃它，致使口顫舌抖，外道的斷食也是這樣。
02、愚人集牛乳喻
往昔有一個愚人，將要宴請賓客，便想積集牛乳，準備設宴時供用，因而想道：我如今若是預先天天擠取牛乳，牛乳漸漸多起來，終究無處安放，或許還會變酸敗壞呢，不如就讓它盛在牛腹裏，待臨到宴會時，便可一下子全部擠出來。想罷，就捉牢母牛和小牛，各各系在不同的地方。過了一個月之後，他方才設定宴會，將賓客迎入，安頓好，方牽過牛來，想擠取牛乳，而母牛的乳房癟塌塌的，一點奶也沒有了。這時賓客們或是瞪著他，或是嗤笑他。
其他的愚人也是這樣，想要修行布施，只是說待我大有財物之時，然後才一下子布施掉。還沒來得及積聚起來，或是被貪官、水災、火災、盜賊侵奪掉了，或是猝然命終了，趕不及布施，那些愚人也如集牛乳的愚人一樣。
03、以梨打頭破喻
早先有一個愚人，頭上光禿無發。當時有一個人用梨打他的頭，一下，二下，三下，頭全都被打得受傷破裂了。此時這個愚人默然忍受著，不知躲避離去。傍人見了這般情景，就對他說：「為什麼不避去呢?竟然一動不動地受打，致使頭都破了。」愚人答道：「像他那種人么，驕橫侮慢，憑藉力氣而已，其實是愚痴的，缺少智慧。見我頭上沒有發毛，便以為是石頭，用梨來打我，頭就破成這個樣子。」傍人說道：「你自己愚痴，為何反說他愚痴呢?你若是不愚痴，怎么會被他打得頭破，卻不知逃避!」
某些出家人也是如此，無能力具有澄淨之心、清涼之行，也無能力修習教法，更無能力思惟教法之理而生慧解，僅僅是整飭出家人的容儀法度而已，用以招來利養，恰如那個愚人，被別人打了頭，卻不知躲避離去，直至破傷了，反而說別人愚痴。這樣的出家人也像那愚人一般。
04、婦詐稱死喻
過去有位愚人，他的妻子生得端正，愚人心內很是愛重她。女人卻沒有貞潔忠信之情，中途與他人有了私通。邪淫的心意熾盛起來，欲追隨情夫而去，舍離自己的丈夫。於是就對一個老太婆密語道：「我離去之後，你可攜來一具死女人的屍體，安著於屋中，對我丈夫說我已死。」老太婆此後瞅準那丈夫不在家的時機，將一具死屍放置在他家中。待到那丈夫回家來了，老太婆告訴他道：「你妻子已經死了。」那丈夫即便前去查看，以為真是自己的妻子，便哀哭著，心情很是難受，積集了許多木柴和油，將死屍燒了，拾取了骨灰，用囊盛了，晝夜挾在懷中。女人後來對情夫起了厭倦之心，便回家來了，對她丈夫說：「我是你的妻子。」丈夫答道：「我妻子已死多時了，你是誰呢?亂說是我的妻子。」女人一而再、再而三地說，丈夫依然如故，不肯相信。
就如那些外道，聽聞了其他的邪說，心內產生了迷惑，就執著在這點上了，以為是真理，這種心念便永遠無法改轉過來，雖然後來聽聞了佛法正教，也不肯信而受持奉行。
05、渴見水喻
過去有一個人，愚痴無智慧，渴極了須要飲水，見炎熱時遠處野地裏騰升的水氣，以為是水，即便追尋而去，直逐至印度河邊。既已到了河邊，卻定定地看著不飲。傍人說道：「你這么渴，望著水氣而奔逐，如今到了水邊，為何不飲呢?」愚人答道：「倘若可以飲盡的話，我便飲了。而今這水極多，完全不可飲盡，所以就不飲了。」眾人當時聽了這話，都哄然地嗤笑他。
這就好比那些外道，執著於事理的某一端，認為自己不能完全受持佛法的戒律，於是便索性一戒也不受持了，致使將來毫無得道的緣分，流轉於生死苦海之中，不得出離。就如那個愚人見了水，卻不飲，為當時人所笑，道理正是一致的。
06、子死欲停置家中喻
從前有位愚人，養育了七個兒子，其中一個先死掉了。愚人這時見兒子已經死了，便想將他停置在家中，自己棄家到別處去。傍人見了，就對他說：「生與死的境地不同，應當速速入殮了，運至遠處去埋葬吧，怎么能停放在家裏，自己卻欲棄家而去?」愚人當時聽了這話，便想：倘若不可停放，定要葬掉的話，還須再殺掉一個兒子，擔子兩頭，各放一個，這樣才可穩順地擔到那兒去。於是便再殺了一個兒子，挑著，到遠處的林野之地葬掉了。當時人們見了，不禁愕然，竟有這般聞所未聞的事情，大大地嗤笑了他。
就譬如比丘私底下違犯了一條戒律，心內害怕改悔，便默然覆藏住了，自己騙說自己是清淨的。或有知情者對他說：「出家人守持禁戒，就如守護明珠一樣，不使它們有所缺漏。你現在違犯了所受的戒律，為什麼不想懺悔?」犯戒者答道：「倘若須懺悔的話，要再犯一戒，然後才表出罪過，以求改悔。」
於是便繼續破戒，多作不善的事情，這樣才一下子發露自己的罪過。如那愚人一樣，一子已死了，又殺一子。如今這比丘也是如此。
07、認人為兄喻
從前有一個人，容顏端正，具有種種智慧，又多錢財，世人沒有不稱讚嘆美的。這時有一個愚人，見他這般情景，便說他是我哥哥。為什麼這樣稱呼呢?因他有錢財，需要的話，即可以用，所以叫他為哥哥：而見到他還債，則說不是我哥哥。傍人說道：「你這愚人，為何需錢財的時候，稱他為哥哥，待到他負債之際，又說不是哥哥呢?」愚人答道：「我因為想得到他的錢財，方認他為哥哥，其實不是我的哥哥。若是他負債了，就稱不是我的哥哥。」人們聽了這話，無不哈哈大笑。
這猶如那些外道，聽到佛陀說法的善巧，就盜竊得來，用在自己的學說中，便當作是自身本來就有的。等到傍人要他實際修行這些學說了，便不肯修行，說道：「為了獲得供養的緣故，取用了佛陀的語句來教化引導眾生，實際都是虛幌子，怎么談得上修行呢?」就好比方才那個愚人，為了得到錢財，說是我哥哥：待到他負債時，又說不是我哥哥。這些外道也是如此。
08、山羗偷官庫衣喻
過去，有一個山羗族人，偷了國王庫藏中的衣物，逃得遠遠的。當時國王派人四處推問追尋，捕捉到了那個山羗族人，將他帶至國王面前，國王就責問他衣物是從那兒來的。山羗答道：「我這些衣物都是祖父輩留傳下來的。」國王命他穿上這些衣裳。確實不是他原本所有，因而不知道怎樣穿，應該套進手中的，卻穿到腳上去了，應該系在腰間的，反卻戴到頭上去了。王見罷這番情景，便招集眾臣共同商量此事，而後對那山羗族人說：「若是你的祖父輩以來就有的衣服，便應當懂得如何穿著，卻為何會上下顛倒呢?這是不懂穿著的緣故，因此可斷定你這些衣服必是偷得的，不是你舊時就有的。」
借這來譬喻：國王好比是佛，寶藏好比是佛法，愚痴的山羗人好比是外道，竊聽了佛法，便把它放到自己的學說中去，當作是自己所有的，然而由於不懂佛法的緣故，使用佛法的時候，便迷亂了上下，不明瞭諸法的種種殊別之相。一如那位山羗人，偷得國王的寶衣，卻不識穿戴的上下次第，顛倒而穿，外道也是如此。
09、嘆父德行喻
過去有一個人，在眾人中讚嘆自己父親的德行，說：「我的父親為人仁慈，不傷害他人，不偷盜，不說謊，而且還施行布施。」這時有個愚人聽了這番話，便說：「我父親的德行，還要超過你的父親。」眾人問道：「有什麼德行，請說說他的事跡。」愚人答道：「我父親從小以來，就斷絕了淫慾，一直都沒接觸女人。」眾人說道：「若是斷絕了淫慾，卻如何生出你來?」大受當時人的嗤笑。
好比世間的無智之徒，想稱讚某人的德行，不懂得恰如其分，反而招致詆毀。如那個愚人，存心想讚嘆父親，卻言過其實，世間無智之徒也是如此。
10、三重樓喻
過去有一個富愚人，不通事理。他到別的富人家去，見及一座三層樓，高暢廣大，端嚴華麗，軒閣清敞疏朗，心內很是羨仰，想道：我的錢財並不亞於他，為何從前不造一座這樣的樓屋呢?即便喚來木匠，問道：「你會造那家一般的好看樓屋嗎?」木匠答道：「那就是我造的。」富愚人即便說道：「如今可替我造一幢那樣的樓屋。」
這時，木匠就開始丈量地面，砌壘磚坯，造起樓屋來。愚人見他壘坯砌磚，造作樓舍，心內懷著疑惑，不甚明白，便問道：「你想作什麼?」木匠答道：「作三層樓。」愚人道：「我不想作下面二層，先可為我作最上層。」木匠道：「哪有這等事！哪有不作最下層屋，而能造那第二層的？不造第二層，怎能造第三層。」愚人固執地說：「我如今不要下二層屋，定要替我造最上層。」當時人聽了，都不免笑他，異口同聲地說：「哪有不造下面第一層而能造二層、三層的？」
就譬如佛的四眾弟子，有些不能精勤地修持、恭敬佛法僧三寶，懶惰懈怠，卻想求得道果，說：「我如今不要須陀洹、斯陀含、阿那含這三果，唯求修得阿羅漢最上果。」也被當時的人所嗤笑，與那愚人一模一樣。
