釋義
白首如新，傾蓋如故西漢時期， 鄒陽受人誣陷被 梁孝王關入死 囚牢，他在 獄中給梁孝王寫信表明忠心。他列舉了 荊軻、 卞和、 李斯等事例，說“有白頭如新，傾蓋如故”，雙方不了解，即使交往一輩子，到老了還是像剛認識一樣，梁孝王深受感動並釋放了他。
也寫作 白頭如新，傾蓋如故 (bái tóu rú xīn ，qīng gài rú gù)
出處
《 史記·魯仲連鄒陽列傳》，裡面的 鄒陽的《獄中上樑王書》里的一句話——語曰：“有 白頭如新，
傾蓋如故。”
原文
獄中上樑王書鄒陽
鄒陽從 梁孝王游。陽為人有智略，慷慨不苟合，介於羊勝、 公孫詭之間。勝等疾陽，惡 之孝王。孝王怒，下陽吏，將殺之。陽客游以讒見禽，恐死而負絫，陽乃從獄中上書，曰：
“臣聞忠無不報，信不見疑，臣常以為然，徒虛語耳。昔荊軻慕燕丹之義， 白虹貫日， 太子畏之；衛先生為秦畫長平之事，太白食昴，昭王疑之。夫精變天地而信不諭兩主，豈不 哀哉！
“今臣盡忠竭誠，畢議願知，左右不明，卒從吏訊，為世所疑。是使荊軻、衛先生復起 ，而燕、秦不寤也。願大王孰察之。昔玉人獻寶，楚王誅之；李斯謁忠， 胡亥極刑。是以箕 子陽狂， 接輿避世，恐遭此患也。願大王察玉人、李斯之意，而後楚王、胡亥之聽，毋使臣 為箕子、 接輿所笑。臣聞比干 剖心，子胥鴟夷，臣始不信，乃今知之。願大王孰察，少加憐 焉！
語曰“有白頭如新，傾蓋如故”。何則？知與不知也。
故樊於期逃秦之燕，借荊軻首以 奉丹事；王奢去齊之魏，臨城 自剄以卻齊而存魏。夫王奢、樊於期非新於齊、秦而故於燕、 魏也，所以去二國死兩君者，行合於志， 慕義無窮也。是以 蘇秦不信於天下，為燕尾生；白 圭戰亡六城，為魏取中山。 何則？誠有以相知也。蘇秦相燕，人惡之燕王，燕王按劍而怒， 食以駃騠； 白圭顯於中山，人惡之於 魏文侯，文侯賜以夜光之璧。 何則？兩主二臣， 剖心析 肝相信，豈移於 浮辭哉！故女無美惡，入宮見妒；士無賢不肖，入朝見嫉。昔司馬喜臏腳於 宋，卒相中山；范睢拉脅折齒於魏，卒為應侯。此二人者，皆信必然之畫，捐朋黨之私，挾 孤獨之交，故不能自免於嫉妒之人也。是以申徒狄蹈雍之河， 徐衍負石入海。不容於世，義 不苟取比周於朝以移主上之心。故 百里奚乞食於道路，繆公委之以政；寧戚飯牛車下，桓公 任之以國。此二人者，豈素宦於朝，借譽於左右，然後二主用之哉？感於心，合於行，堅如 膠桼，昆弟不能離，豈惑於 眾口哉？
“故偏聽生奸，獨任成亂。昔魯聽季孫之說逐孔子，宋任子冉之計囚墨翟。夫以孔、墨 之辯，不能自免於讒諛，而二國以危。何則？ 眾口鑠金，積毀銷骨也。秦用戎人 由余而伯中 國，齊用越人子臧而強威、宣。此二國豈繫於俗，牽於世，系奇偏之浮辭哉？ 公聽並觀，垂 明當世。故意合則胡越為兄弟， 由余、子臧是矣；不合則骨肉為讎敵，朱、象、管、蔡是矣 。今人主誠能用齊、秦之明， 後宋、魯之聽，則五伯不足侔，而三王易為也。是以聖王覺寤 ，捐子之之心，而不說田常之賢，封比干之後，修孕婦之墓，故功業復於天下。何則？欲善 亡厭也。夫晉文親其讎，強伯諸侯；齊桓用其仇，而 一匡天下。何則？慈仁殷勤，誠加於心 ，不可以虛辭借
“至夫 秦用商鞅之法，東弱韓、魏，立強天下，卒 車裂之。越用大夫種之謀，禽勁吳而 伯中國，遂誅其身。是以 孫叔敖三去相而不悔， 於陵子仲辭三公為人灌園。今人主誠能去驕 傲之心，懷可報之意， 披心腹，見情素，墮肝膽，施德厚，終與之窮達，無愛於士，則桀之 犬可使吠堯，跖之客可使刺由，何況因萬乘之權，假聖王之資乎！然則荊軻湛 七族， 要離燔 妻子，豈足為大王道哉！
“臣聞明月之珠，夜光之璧，以暗投人於道，眾莫不按劍相眄者。何則？無因而至前也 。蟠木根柢，輪囷離奇，而為萬乘器者，以左右先為之容也。故無因而至前，雖出 隨珠和璧 ，祗怨結而不見德；有人先游，則 枯木朽株，樹功而不忘。今夫天下布衣窮居之士，身在貧 羸，雖蒙堯、舜之術，挾伊、管之辯，懷龍逢、比干之意，而素無根柢之容，雖竭精神，欲 開忠於當世之君，則人主必襲按劍相眄之跡矣。是使布衣之士不得為 枯木朽株之資也。
“是以聖王 制世御俗， 獨化於 陶鈞之上，而不牽乎卑辭之語，不奪乎眾多之口。故秦皇 帝任中庶子蒙嘉之言，以信荊軻，而匕首竊發；周文王獵涇渭，載 呂尚歸，以王天下。秦信 左右而亡，周用烏集而王。何則？以其能越攣拘之語，馳域外之議，獨觀乎昭曠之道也。今 人主沈諂諛之辭，牽帷廧之制，使 不羈之士與 牛驥同皂，此鮑焦所以憤於世也。
“臣聞盛飾入朝者不以私污義，底厲名號者不以利傷行。故里名勝母， 曾子 不入； 邑號 朝歌，墨子回車。今欲使天下寥廓之士籠於 威重之權，脅於 位勢之貴，回面污行，以事諂諛 之人，而求親近於左右，則士有伏死堀穴岩藪之中耳，安有盡忠信而趨闕下者哉！”
引述
宋· 蘇軾《 擬孫權答曹操書》：“古人有言曰：‘白首如新，傾蓋如故。’言以身托人，必擇所安。 孟德視仆，豈惜此尺寸之士哉，特以 公非所託故也。”
全文
《擬孫權答曹操書》 權白 孟德足下：辱書開示禍福，使之內殺子布，外擒劉備以自效。書辭 勤款，若出至誠，雖 三尺童子，亦曉然知利害所在矣。然仆懷 固陋，敢略布。
昔田橫， 齊之遺 虜，漢高祖釋酈生之憾；，遣使海島，謂橫來大者王，小者侯，猶能以刀自頸，不肯以身辱於劉氏。 韓信以全齊之地，東於漢，而不能死於牖下。自古 同功一體之人，英雄豪傑之士，世亂則藉以剪伐，承平則理必猜疑，與其受 韓信之誅，豈若死田橫之節也哉。
仆先將軍破虜，遭漢陵夷， 董卓僭亂，焚燒宗廟，發掘陵寢，故依 袁術以舉義師，所指城邑回響，天下思得董卓而食之不厭。不幸此志未遂，而無祿早世。先兄伯符嗣命，馳驅鋒鏑，周鏇江漢， 豈有他哉？上以雪天子之恥，下以 畢先將軍之志耳。不意 袁術亦僭位號，污辱義師，又聞諸君各 盜名字，伯符提偏師，進無所歸，退無所守，故資江東為之業耳，不幸有荊軻、舞陽之變。不以權不肖，使統部曲，以卒先臣之志。仆受遺以來，臥薪嘗膽，悼日月之 逾邁，而嘆功名之不立，上負先臣未報之忠，下忝伯符 知人之明。且權先世以德顯於吳，權若效諸君有非常之志，縱不蒙顯戮，豈不墜其家聲耶？
漢自桓、靈以來，上失其道，政出多門，宦官之亂才息， 董卓之禍復興，傕、汜未誅，袁、劉割據，天下所恃，惟權與公及 劉備三人耳。此聞卓已 鯨鯢，天子反正，仆意公當掃除餘孽，同獎王室，上助天子，與宗廟社稷之靈，退守藩國，無失春秋朝覲之節。而足下乃有欺孤之志， 威挾天子，以令天下，妄引歷數，陰構符命，昔笑 王莽之愚，今竊嘆足下蹈復車也。仆與公有婚姻之舊，加之同好相求，然自聞求九錫，納椒房，不唯同志失望，天下甚籍籍也。 劉備之兵雖少，然仆觀其為人，雄才大略，寬而有容，拙於攻取，巧於馭人，有漢高祖之餘風，輔以孔明，未可量也，且以忠義不替曩昔，仆以為今海內所望，惟我二人耳。仆之有 張昭，正如備之孔明， 左提右挈，以就大事，國中文武之事，盡以委之，而 見教殺昭與備，仆豈病狂也哉。 古諺有之：「 輔車相依，唇亡齒寒。」仆與 劉備，實有 唇齒相須之勢。足下所以不能取武昌，又不能到成都者，吳、蜀皆存也。今使仆取蜀，是吳不得獨存也。蜀亡，吳亦隨之矣。晉以垂棘屈產，假道於虞以伐虢，夫滅虢是所以取虞，虞以不知，故及禍。足下意何以異此。
古人有言曰：「
白首如新，傾蓋如故。言以身托人，必擇所安。
孟德視仆，豈惜此尺寸之土者哉，特以公非所託故也。 荀文若與公共起艱危，一旦勸公讓九錫，意便憾，使卒憂死。矧仆與公有赤壁之隙，雖復盡釋前憾，然豈敢必公不食斯言乎？今日歸朝，一 匹夫耳，何能為哉。縱公不見害，交鋒兩陣之間，所殺過當，今其父兄子弟，實在公側，怨仇多矣，其能安乎？ 季布數 窘漢王，及即位，猶下三族之令，矧足下記人之過，忘人之功，不肯忘文若於九錫，其肯赦仆於赤壁乎？ 孔文舉與 楊德祖，海內奇士，足下殺之如皂隸，豈復有愛於權！天下之才在公右者，即害之矣，一失江東，豈容復悔耶？甘言重布，幸勿復再。
