人物概述
顧愷之顧愷之字長康，小字虎頭，晉陵無錫(今江蘇無錫)人。義熙初官散騎常侍。博學多藝，工詩賦、書法，尤善繪畫，凡人物、佛像、禽獸、山水皆能。時有“才絕、畫絕、痴絕”之稱。畫師法衛賢，行筆細勁連綿，如春蠶吐絲，行雲流水，出之自然。畫人物尤善點睛，自云：“四體妍蚩，本無關於妙處；傳神寫照，正在阿堵(六朝人口語“這個”，即指眼珠)之中。”唐張彥遠評其畫：“意存筆先，畫盡意在”。精通畫論，著有《論畫》、《魏晉勝流畫贊》、《畫雲台山記》等書行世。
生平簡述
女史箴圖(局部)。東晉義熙初年(405-418)任通直散騎常侍，博學多能，工詩善書精丹青。沉浸藝術，孜孜不倦，有“才絕、畫絕、痴絕”之稱。繪畫嘗從師衛協，擅作佛像、人物、山水、走獸、禽鳥，尤善點睛，自謂“四體妍蚩，本無關於妙處，傳神寫照，正在阿堵之中”。其筆法如春蠶吐絲，初見甚平易，細看則六法兼備；設色以濃彩微加點綴，不暈飾，運思精微，襟靈莫測，神氣飄然。興寧中在建康瓦棺寺壁作《維摩詰像》，容貌清羸，神態忘言，轟動一時。嘗為裴楷畫像，頰上添三毫，倍覺有神采。又為謝鯤造像，布以石岩之中，可謂別出心裁，其對此自云：“此子宜置丘壑中”。畫中興帝相列像，妙極當時。唐代張懷瓘對其畫評價甚高，云：“張僧繇得其肉，陸探微得其骨，顧愷之得其神。”史稱曹不興、顧愷之、陸探微、張僧繇為“六朝四大家”。
繪畫特點
列女仁智圖顧愷之的人物畫，強調傳神，注重點睛。認為傳神寫照，正在阿堵（指眼珠）中。其筆跡緊勁連綿，如春蠶吐絲，又如春雲浮空，流水行地，皆出自然，通稱為高古遊絲描。著色則以濃色微加點綴，不求藻飾。他善於用睿智的眼光來審察題材和人物性格，加以提煉，因而他的畫具有一定的思想深度，耐人尋味。顧愷之是繼東漢張衡、蔡邕等以來所有士大夫畫家中成就最突出的畫家。他總結了漢魏以來民間繪畫和士大夫畫的經驗，把傳統繪畫向前推進了一大步。與他同時代的謝安對他的評價極高，認為“顧長康畫，有蒼生來所無”。對於顧愷之的畫藝，謝赫在《畫品》中僅置之於第三品，評價不高，因而引起稍後的姚最以至唐代李嗣真等人的不平，認為這是“曲高和寡”，任意抑揚，應將顧愷之與陸探微“同居上品”。唐代張懷瓘有一段評論說：“像人之美，張（僧繇）得其肉，陸（探微）得其骨，顧（愷之）得其神，以顧為最。”這段評論對後世頗有影響，差不多已成為定論。
遺存著作
顧愷之著作有《啟蒙記》3卷，文集20卷，皆已失傳。其畫論由於張彥遠《歷代名畫記》的記錄而保存了3篇，即《魏晉勝流畫贊》、《論畫》、《畫雲台山記》。其中心組成部分有：傳神論、以形寫神、遷想妙得等。“傳神”即重視精神狀態的表達。他認為“手揮五弦”儘管是很細緻和難於掌握，但比之“目送飛鴻”的精神狀態和內心活動的表達卻要容易。在畫論中明確提出“以形寫神”的概念，其目的是達到形神兼備。“遷想”是畫家觀察對象體驗生活中的揣摩、體會，以至構思，即想像思維的過程。“妙得”就是巧妙地把握對象內在的本質。“遷想妙得”要做到主客觀的統一和作者與表現對象及讀者相互間思想的交融。這些論點實為謝赫六法論的先驅。對後來的中國畫創作和繪畫美學思想的發展，有很大的影響。顧愷之的畫祖之名在中華文化源遠流長，對之後繪畫影響深遠。
繪畫作品
畫跡甚多，有《司馬宣王像》、《謝安像》、《劉牢之像》《王安期像》、《阮脩像》、《阮鹹像》《晉帝相列像》、《司馬宣王並魏二太子像》、《桂陽王美人圖》、《蕩舟圖》、《虎豹雜鷙鳥圖》、《鳧雁水鳥圖》、《廬山會圖》、《水府圖》、《行三龍圖》、《夏禹治水圖》等。洛神賦圖
顧愷之作品真跡沒有保存下來。相傳為顧愷之作品的摹本有《女史箴圖》、《洛神賦圖》、《列女仁智圖》等。《女史箴圖》，絹本，淡設色，現藏英國倫敦不列顛博物館，多數人認為是唐代摹本。內容系據西晉張華《女史箴》一文而作，原分12段，每段題有箴文，現存9段，自“玄熊攀檻”開始，到“女史司箴敢告庶姬”結束，是了解顧愷之繪畫風格比較可靠的實物依據。另外故宮博物院尚藏有宋人摹本一卷，藝術水平不如前者，但多出樊姬、衛女2段，也有研究價值。《洛神賦圖》，絹本，淡設色，今存宋摹本5種，分藏於故宮博物院台北故宮博物院、遼寧省博物館及美國弗里爾美術館等處。內容根據三國時曹植《洛神賦》一文而作。此卷母本的時代，有的認為要早於顧愷之，或與東晉明帝司馬紹所作《洛神賦圖》有關。畫卷以豐富的山水景物作為背景，展現出人物的各種情節，人物刻畫，意志生動。構思布局尤為奇特，洛神和曹植在一個完整的畫面里多次出現，組成有首有尾的情節發展進程，畫面和諧統一，絲毫看不出連環畫式的分段描寫的跡象。圖中的山水部分，對了解東晉山水畫的特點，有一定的參考價值。《列女仁智圖》，絹本，亦為故宮博物院所藏。內容系描繪《古列女傳》卷三《仁智傳》部分。今傳本只有10段，大約系南宋人所摹。此卷線條剛勁，似與文獻所載顧愷之畫“如春蠶吐絲”不合。
奇聞逸事
東晉大畫家顧愷之有三絕：“才絕、畫絕、痴絕”。
這三絕之中尤以“痴絕”最甚。
女史箴圖(局部) 史載顧愷之“好諧謔，人多愛狎之”，別人戲弄他，完全是因為顧愷之本人是個“嘻哈派”，他是經得起開玩笑的。
顧愷之在月下獨詠詩歌，鄰居謝瞻剛開始還聽著新鮮，不斷叫好，顧愷之非常得意，謝瞻卻要睡覺了，又不忍心掃了他的興，就叫替自己捶腿的僕人代自己讚嘆，顧愷之不覺有異，一直獨詠到天明。
這是顧愷之的“真痴”。因為顧愷之對他的才華一向自負，雖然，他以畫留名青史，但他的文才很好，冠之以“文學家”的稱號，他當之無愧。
然而顧愷之的“痴”，不可能全是“真痴”，有一部分是非常地裝出來的，即“假痴”。
顧愷之十分迷信“蟬翳葉”。民間流傳蟬躲藏的地方，有一片葉子蓋著，因此鳥雀都看不見它，而這片樹葉就叫“蟬翳葉”，如果人以“蟬翳葉”遮蔽自己，別人就看不見。一天桓玄送給顧愷之一片柳樹葉子，說是“蟬翳葉”。顧愷之像小孩子一樣非常高興地用柳葉擋住自己，問桓玄是否看得見他。桓玄故意對他撒尿，而他以為這是桓玄沒看見他，才將小便撒在他身上的，於是將這片柳葉珍藏起來。
眼睛一點，點來一百萬
顧愷之有一次給人畫扇面，扇面上是“竹林七賢”中的阮籍和嵇康的像，但都沒點上眼珠，他就把扇子還給人家。扇子的主人問他為什麼不畫上眼珠，他鄭重其事地回答說：“怎么能畫上眼珠呢？點了上面的人就要說話，變成活人了。”
關於顧愷之畫眼點睛，還有這么一段故事：晉哀帝興寧二年（三六四年），建康（南京）的瓦官寺要修建，僧侶向京城士大夫募款，但迴響不太熱烈，眼見修建計畫無疾而終，顧愷之卻慷慨的認捐一百萬錢。顧愷之不是什麼有錢人，他哪來的一百萬？誰都不相信他辦得到，但看他話講得那么滿，似乎胸有成竹。顧愷之要求寺僧，把寺里一面牆粉刷潔白，讓他在裡面作畫。他閉門一個多月，畫了一幅“維摩詰居士像”，畫作大體完成，只差眼珠沒點。就在準備點睛當天，顧愷之請寺僧打開城門，讓民眾參觀，並規定，頭一天來觀看的人，捐錢十萬，第二天五萬，第三天隨意樂捐。頭一天，許多人為了爭睹顧愷之“開光點眼”，湧入瓦官寺。顧愷之當眾起筆點睛，說也神奇，只那么一點，整個畫像便活龍活現。民眾聞訊而來，很快的，一百萬錢便湊足了。這幅維摩詰壁畫像也就成為他的名作。
用飛白掩飾眼疾
顧愷之是這么的聰明。有一回，他為殷仲堪畫像，殷先生有眼疾，畫出來不好看，他不願入畫，顧愷之再三保證，畫出來包君滿意。怎么畫呢？顧愷之用“飛白”的技巧作畫。飛白指的是筆畫露白，仿佛枯筆所寫，顧愷之用飛白的巧妙手法處理殷仲堪的眼睛，既傳神，又不失其美，令人讚嘆不已。
