圖書信息
作 者：鄭委 主編
出版社：新世界出版社
書 號：ISBN978-7-5104-2021-4
出版時間：2011年8月
開 本：16開
定 價：29.8元編輯推薦
您既可以把它當成一本名家集萃來慢慢品讀，更可以把它作為孩子教育範本來細細學習。
著名親職教育專家——鄭委老師聯合胡適、魯迅、豐子愷、劉墉等17位著名爸爸為家長量身訂做的父親教育
內容簡介
中國的教育一直有個傳統——“嚴父慈母”型，父親把握教育的原則，給出基本的規矩，母親不多管孩子的教育，用“母愛”滋潤著孩子，在這樣的教育模式下孩子都比較正常。然而，不知道從什麼時候起，中國的教育改變了這一傳統，主流的教育模式變成了“嚴母慈父”型，母親主要負責孩子的教育，父親因為各種原因比較少參與教育孩子，這是中國目前的教育制度下，出現很多問題孩子的原因之一。
教育孩子從哪裡錯的還要從哪裡改，科學的理論和方法可能縮短這個過程，但不會減少環節。還有，糾正不良的認知和行為習慣要比培養新的難上好多倍。因此，任何急功近利的想法在教育上是注定要失敗的，這本書，試圖用“父親對我的教育”、“我接受的啟蒙教育”、“我對兒子的教育”這種因果關係告訴家長們，怎樣做一個好父親。
希望更多的父親能夠靜下心來，讀一讀這本書。這是一本有關父親的書，也是一本關於男人的書。既為人子，也為人父，男人們講述親情與家事、責任、掙扎、矛盾、反思、溫暖與傳承。
最後，請兒子們也讀一讀這本書，兒子終究會成為父親。
作者簡介
鄭委，著名教育專家，中國家長教育領域的開拓者和實踐者，CPEP家長教育研究所副所長，中國家長教育工程全國運營中心主任。 鄭委先生堅持“有效果比有道理更重要”的親職教育操作理念，大力倡導“用工學原理解決社會學問題”的新方法，率先提出“姻緣關係重於血緣關係”的新親職教育模式，構建了家長教育“1-5-8”理論模型、“愛與幸福”理論模型和“智慧家長六步走”理論模型。他近年來精心研發和搭建“中國家長教育工程服務平台”，並吸引了越來越多的志願者踴躍參與，必將開創中國親職教育事業的新篇章。 近五年來，鄭委先生在全國各地巡迴演講數百場，受到各地學校、機關以及廣大家長的熱烈歡迎，令數十萬家庭和孩子受益，他所倡導的“把愛傳出去，把幸福帶回家”的口號已經在全國廣為流傳。 你可以把它當成一本名家之作來品讀，也可以把它作為孩子教育範本來學習。
目錄
第一輯：父親對我的教育
我把近現代著名的學者懷念父親對自己的教育放在第一輯，就是想“正本清源”，讓大家從中學習父親教育。值得一提的是，我收錄了一篇胡紀元寫自己父親胡蘭成的文章。胡紀元不是學者，胡蘭成的人生也多有污垢，但是，我們從中可以看出胡蘭成對親職教育的重視以及方式方法。
胡 適 / 我的父親 2
豐子愷 / 中舉人 11
梁漱溟 / 我的父親 16
馮友蘭 / 我的父親 21
汪曾祺 / 我的父親 32
黃仁宇 / 父親影響我成為歷史學家 40
何炳棣 / 家世與父教 46
胡紀元 / 我的父親胡蘭成及童年二三事 55
北 島 / 父親 63
劉 墉 / 父親的畫面 83 摩 羅 / 父親 87
第二輯：我經歷的啟蒙教育
這一輯大部分內容是“私塾教育”，這是中國的傳統。在“私塾教育”中，最重視“德行”。“德行”——“行”指行為的規範，“德”指內心的自律。我們可以從一個人的行為規範看出他內心是不是自律，一個人內心自律，那么他的行為就會符合社會道德規範。“行”是“德”的外化，“德”是“行”的內在。
胡 適 / 九年的家鄉教育 94
齊如山 / 我小時候的教育 108
豐子愷 / 私塾生活 118
梁漱溟 / 自學之根本 122
馮友蘭 / 啟蒙教育 130
汪曾祺 / 我的國小 139
周一良 / 私塾教育 147
何炳棣 / 天津私立第一國小 153
北 島 / 國小 156
劉 墉 / 童年的聲音 162
第三輯：我對孩子的教育
昔日的兒子變成了今天的父親，又應該怎么教育自己的孩子呢？我非常討厭那種高舉“孩子幾歲能記住多少個漢字、孩子幾歲就能背誦唐詩三百就是天才”理論的培訓機構和無知家長。目前在我國早教和幼教行業非常流行：拿智力因素中的某一項尤其是記憶力超群來說明孩子智力水平高，並由此說明孩子可以成為人中龍鳳。我認為這樣的做法完全是“片面的”、“不科學的”，甚至是“幼稚的”！
魯 迅 / 我們現在怎樣做父親 166
胡 適 /《我的兒子》的通信 176
黃炎培 / 怎樣教我中學時期的兒女 180
傅 雷 / 傅雷家書 184
豐子愷 / 作父親 191
汪曾祺 / 多年父子成兄弟 194
北 島 / 女兒 198
劉 墉 / 叛逆少年的成長 202
葉兆言 / 女兒二題 208
摩 羅 / 我想這樣做父親 215
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我們現在怎樣做父親
魯迅
我作這一篇文章的本意，其實是想研究怎樣改革家庭；又因為中國親權重，父權更重，所以尤想對於從來認為神聖不可侵犯的父子問題，發表一點意見。總而言之：只是革命要革到老子身上罷了。但何以大模大樣，用了這九個字的題目呢？這有兩個理由：第一，中國的“聖人之徒”，最恨人動搖他的兩樣東西。一樣不必說，也與我輩絕不相干；一樣便是他的倫常，我輩卻不免偶然發幾句議論，所以株連牽扯，很得了許多“鏟倫常”、“禽獸行”之類的惡名。他們以為父對於子，有絕對的權力和威嚴；若是老子說話，當然無所不可，兒子有話，卻在未說之前早已錯了。但祖父子孫，本來個個都只是生命的橋樑的一級，絕不是固定不易的。現在的子，便是將來的父，也便是將來的祖。我知道我輩和讀者，若不是現任之父，也一定是候補之父，而且也都有做祖宗的希望，所差只在一個時間。為想省卻許多麻煩起見，我們便該無須客氣，盡可先行占住了上風，擺出父親的尊嚴，談談我們和我們子女的事；不但將來著手實行，可以減少困難，在中國也順理成章，免得“聖人之徒”聽了害怕，總算是一舉兩得之至的事了。所以說，“我們怎樣做父親”。
第二， 對於家庭問題， 我在“ 新青年” 的“ 隨感錄” （ 二五、四十、四九）中，曾經略略說及，總括大意，便只是從我們起，解放了後來的人。論到解放子女，本是極平常的事，當然不必有什麼討論。但中國的老年，中了舊習慣舊思想的毒太深了，決定悟不過來。譬如早晨聽到烏鴉叫，少年毫不介意，迷信的老人，卻總須頹唐半天。雖然很可憐，然而也無法可救。沒有法，便只能先從覺醒的人開手，各自解放了自己的孩子。自己背著因襲的重擔，肩住了黑暗的閘門，放他們到寬闊光明的地方去；此後幸福的度日，合理的做人。
還有，我曾經說，自己並非創作者，便在上海報紙的“新教訓”里，挨了一頓罵。但我輩評論事情，總須先評論了自己，不要冒充，才能像一篇說話，對得起自己和別人。我自己知道，不特並非創作者，並且也不是真理的發見者。凡有所說所寫，只是就平日見聞的事理裡面，取了一點心以為然的道理；至於終極究竟的事，卻不能知。便是對於數年以後的學說的進步和變遷，也說不出會到如何地步，單相信比現在總該還有進步還有變遷罷了。所以說，“我們現在怎樣做父親”。
我現在心以為然的道理，極其簡單。便是依據生物界的現象，一，要保存生命；二，要延續這生命；三，要發展這生命（就是進化）。生物都這樣做，父親也就是這樣做。生命的價值和生命價值的高下，現在可以不論。單照常識判斷，便知道既是生物，第一要緊的自然是生命。因為生物之所以為生物，全在有這生命，否則失了生物的意義。生物為保存生命起見，具有種種本能，最顯著的是食慾。因有食慾才攝取食品，因有食品才發生溫熱，保存了生命。但生物的個體，總免不了老衰和死亡，為繼續生命起見，又有一種本能，便是性慾。因性慾才有性交，因有性交才發生苗裔，繼續了生命。所以食慾是保存自己，保存現在生命的事；性慾是保存後裔，保存永久生命的事。飲食並非罪惡，並非不淨；性交也就並非罪惡，並非不淨。飲食的結果，養活了自己，對於自己沒有恩；性交的結果，生出子女，對於子女當然也算不了恩。——前前後後，都向生命的長途走去，僅有先後的不同，分不出誰受誰的恩典。可惜的是中國的舊見解，竟與這道理完全相反。夫婦是“人倫之中”，卻說是“人倫之始”；性交是常事，卻以為不淨；生育也是常事，卻以為天大的大功。
人人對於婚姻，大抵先夾帶著不淨的思想。親戚朋友有許多戲謔，自己也有許多羞澀，直到生了孩子，還是躲躲閃閃，怕敢聲明；獨有對於孩子，卻威嚴十足。這種行徑，簡直可以說是和偷了錢發跡的財主，不相上下了。我並不是說，——如他們攻擊者所意想的，——人類的性交也應如別種動物，隨便舉行；或如無恥流氓，專做些下流舉動，自鳴得意。是說，此後覺醒的人，應該先洗淨了東方固有的不淨思想，再純潔明白一些，了解夫婦是伴侶，是共同勞動者，又是新生命創造者的意義。所生的子女，固然是受領新生命的人，但他也不永久占領，將來還要交付子女，像他們的父母一般。只是前前後後，都做一個過付的經手人罷了。
生命何以必需繼續呢？就是因為要發展，要進化。個體既然免不了死亡，進化又毫無止境，所以只能延續著，在這進化的路上走。走這路須有一種內的努力，有如單細胞動物有內的努力，積久才會繁複，無脊
椎動物有內的努力，積久才會發生脊椎。所以後起的生命，總比以前的更有意義，更近完全，因此也更有價值，更可寶貴；前者的生命，應該犧牲於他。但可惜的是中國的舊見解，又恰恰與這道理完全相反。本位應在幼者，卻反在長者；置重應在將來，卻反在過去。前者做了更前者的犧牲，自己無力生存，卻苛責後者又來專做他的犧牲，毀滅了一切發展本身的能力。我也不是說——如他們攻擊者所意想的，——孫子理應終日
痛打他的祖父，女兒必須時時咒罵她的親娘。是說，此後覺醒的人，應該先洗淨了東方古傳的謬誤思想，對於子女，義務思想須加多，而權利思想卻大可切實核減，以準備改作幼者本位的道德。況且幼者受了權
利，也並非永久占有，將來還要對於他們的幼者，仍盡義務。只是前前後後，都做一切過付的經手人罷了。
“父子間沒有什麼恩”這一個斷語，實是招致“聖人之徒”面紅耳赤的一大原因。他們的誤點，便在長者本位與利己思想，權利思想很重，義務思想和責任心卻很輕。以為父子關係，只需“父兮生我”一件事，幼者的全部，便應為長者所有。尤其墮落的，是因此責望報償，以為幼者的全部，理該做長者的犧牲，殊不知自然界的安排，卻件件與這要求反對，我從古以來，逆天行事，於是人的能力，十分萎縮，社會的進步，也就跟著停頓。我們雖不能說停頓便要滅亡，但較之進步，總是停頓與滅亡的路相近。
