生活禪[淨慧法師出版書籍]

生活禪是淨慧法師的作品。講述了以生活為修禪。

釋義

《生活禪》

淨慧法師

生活禪[淨慧法師出版書籍]

（2001年6月18日於柏林禪寺問禪寮） ......我說過多次，禪是修的、證的、參的，不是講的。雖然禪不立文字，語言文字代表不了禪，但是它又不能離開語言文字，要把禪不立文字這個道理講明白是離不開文字的。

在歷史上禪有各種各樣的方法。釋迦牟尼佛在靈山會上拈花，迦葉尊者微笑，領會其意，傳授正法。那樣的一舉一動、一言一笑，就是方法，而且是最簡便的方法。

禪傳到中國來，達摩祖師在嵩山少林寺向二祖慧可傳法安心，經過那么長的時間，經過了種種磨練，最後也是在一瞬間完成了這種傳法安心的活動，那也是一種方法。

六祖惠能從嶺南來到湖北黃梅，求五祖傳法。經過八個月的行者生活，五祖給他讀誦《金剛經》，他也在一瞬間領會了禪的深刻意義，然後得法南行，那也是一種方法。

第一句就是“將信仰落實於生活”。

這是我們學佛人最重要的一件事。我們往往不能夠把信仰和生活聯繫在一起，往往不能在生活當中去落實

第二句口訣就是“將修行落實於當下”。

你不要認為只有上殿才是修行，在禪堂里打坐才是修行，到廟裡來燒香拜佛做佛事才是修行，在家裡早晚誦經才是修行。

第三句口訣是“將佛法融化於世間”。

佛法不能關在寺廟裡，佛法不能跟世間法打成兩截，佛法與世間法不能分家。要曉得離開世間法沒有佛法，世間法只要用佛法的觀點加以淨化、加以超越，它本身就是佛法。

第四個口訣就是“將個人融化於大眾”。

這是我們每個人要記住的，因為離開了大眾就沒有個人。這個道理大家應該說都是能夠懂的，但往往懂得道理不等於就能夠按這個道理去做。怎么叫將個人融化於大眾呢？我們生活在社會中、在團體中，這個社會像網一樣，我們是網裡面的一個小網孔，如果我們離開了這個網，到哪裡去找個人呢？我們個人就好像是大海里的一滴水一樣，如果把這一滴水從大海里孤立出來，不到一個小時，這滴水就乾涸了。個人是非常渺小的，只有集體的力量才是無窮無盡的。

第一，“以三寶為正信的核心”。——三寶是我們建立正信的最主要的核心內容。

第二，“以因果為正信的準繩”。——信佛就要信因果，不信因果你說你信佛就無有是處。在佛教界流傳著一個笑話，這個笑話講得非常的不好，我也非常不喜歡聽，但是有人講。就是： “居士怕因果，和尚怕居士，因果怕和尚。”這個話講得我們和尚臉上非常難受，說因果怕和尚，那就是說和尚不講因果。我希望我們一定要扭轉這種風氣。我們每個和尚都要深信因果，做一切事情都要從因果出發。當然居士們深信因果非常好，居士們學佛是從和尚那裡學來的，所以和尚首先要深信因果。這一條一定要做得非常好，我們才能夠真正地起到表率作用，才能夠真正在四眾當中模範人天。我們做一切事情，就要以因果為準繩，因果是一個標準，是一個尺度。

第三，“以般若為正信的眼目”。——信仰要有一個眼目，信仰的眼目就是般若、就是智慧。

第四，“以解脫為正信的歸宿”。——我們信佛的人，每個人都希望最終得到解脫。解脫是什麼呢？解脫就是煩惱的超越、對世間的超越、對生死的超越。解脫並不是一定要到另外一個地方去，而是就在這個地方解脫，當下解脫。我們都到另外一個地方去，這個世間誰來管呢？苦惱眾生誰來度呢？解脫者，超越也。解脫者，淨化也。

最後，還有我經常強調的做人的四句口訣——這個也是老生常談——做人有四件事，信佛的也好，不信佛的也好都要重視：一個是信仰，一個是因果，一個是良心，一個是道德。對有信仰的人來說，這八個字全部要落實 ；對於沒有信仰的人來說，起碼要講良心、講道德，這是我們做人的起碼要求。佛教在這個社會當中所扮演的角色是什麼？

我經常跟人說，佛教對社會的作用就是做人良心的保證。我們這個社會中的每一個人有了良心了，我們的社會就能穩定，就能發展，就能進步。人要沒有良心了，我們這個社會的亂象就會叢生，事端就會越來越多，腐敗現象就會越來越嚴重。所以我希望我們在座的全體僧俗大眾，一定要使佛教充分發揮保證社會良心的作用。

阿彌陀佛！謝謝各位。

創始人及其理念

淨慧老和尚祖籍湖北新洲，生於一九三三年。一歲半即由父母送入尼庵撫養。十四歲在武昌三佛寺拜師學經，奠定超脫出世的宗教品格和獻身佛教的理想。一九五一年十八歲時到廣東雲門寺受比丘戒，得以親侍中國現代禪門泰斗虛雲老和尚，因敏悟過人，深受器重，一九五二年即成為虛雲老和尚傳法弟子。一九五六年至一九六三年，在北京中國佛學院學習，是新中國第一批佛教研究生。從一九六三年被錯劃為“右派”，輾轉北京、廣東、湖北等地接受勞動改造。一九七九年，落實政策後回到北京，在中國佛教協會從事佛教文化宣傳工作，參與創辦《法音》雜誌，並任責任編輯；一九八四年，開始擔任《法音》主編，同年，當選中國佛教協會常務理事。一九九三年當選為中國佛教協會副會長至今。

一九八八年，受河北省有關部門之邀和中國佛教協會委派，參與創辦河北省佛教協會並任會長，主持河北省佛教的興復工作。一九八九年創辦《禪》刊。一九八八年至一九九一年期間，協助有明法師修復正定臨濟寺，開展講經、傳授在家菩薩戒等各種大型弘法活動。從一九九一年冬開始，主持趙州祖庭柏林禪寺的興復工作，使柏林禪寺從一片廢墟變成殿堂莊嚴、規模宏大的叢林，組織僧團，弘宗演教，振興河北佛教。從一九九三年起，每年在柏林禪寺舉辦“生活禪夏令營”，倡導以“覺悟人生，奉獻人生”為宗旨的生活禪，在佛教界和社會上產生了廣泛的影響。

一九九八年九月十日，河北省佛學院舉行試辦開課式。同年九月三十日（農曆八月初十日），隆重舉行柏林禪寺中興十周年慶典，正式就任柏林寺住持。二零零零年一月，河北省佛學院獲國家宗教事務局批准，五月十五日，正式出任河北省佛學院院長。

從一九八二年開始，先後出訪亞、非、歐、美、澳諸洲十餘國，聯誼布道，廣結佛緣。

現任中國佛教協會副會長、河北省佛教協會會長；趙縣柏林禪寺退居，湖北當陽玉泉寺住持、黃梅四祖寺住持；政協河北省趙縣委員會副主席、政協河北省委員會七屆、八屆、九屆常委；全國政協第九屆、十屆委員會委員。

擔任《法音》主編期間，淨慧法師了解了佛教與社會相適應的新情況，更開闊了他的視野。駐錫趙州柏林禪寺後，淨慧法師根據佛陀“普渡眾生”的本懷，近依太虛大師“人間佛教”的思想，創辦《禪》刊，接引眾生；弘揚以“平常心、本分事”著稱的趙州禪師的禪風，1991年，提出了日後聞名遐邇的“生活禪”理念。

開題

在生活中修行

經常有信徒向我提問：我們應該怎樣把學佛、修行落實到實處？我說：應該把學佛、修行與生活有機地結合起來，在生活中落實修行。

禪天禪地

所謂生活禪，即將禪的精神、禪的智慧普遍地融入生活，在生活中實現禪的超越，體現禪的意境、禪的精神、禪的風采。

滿天星斗

生活中的禪是如此靈動和現成，自然界又何嘗不是呢？

如果滿天星斗不是禪，釋迦牟尼佛就不可能因睹明星而覺悟成佛；

如果潺潺流水不是禪，洞山良介禪師就不可能因過小溪睹水中影而打破疑團；

如果鬱郁黃花不是禪，靈雲禪師也不可能因見桃花而開悟。