內容介紹
關鍵字：生命意志；欲求；禁慾主義
叔本華認為，世界是作為意志和表象的世界。表象是意志的客體化。因此，世界的本質是意志。意志是一種無法遏制的盲目的衝動和無限的欲求，而意志欲求的本質是生命，即生存和繁衍。因此，生命意志又可以稱為生存意志。生命意志和痛苦是一致的，它是痛苦之源。同時它愈強烈，則痛苦愈深。
具體內容
•生命意志是痛苦的本原
叔本華認為，作為世界本原的 生命意志是痛苦的本原。由生命意志產生的欲求是一個痛苦的過程。欲求的產生是因為不足和匱乏，因為對現狀的不滿足，並且這種不滿足是無止境的。每一次欲求的滿足、結束都必然一個新的欲求的起點，導致欲求的循環不止。欲求的無限，使痛苦也無窮無盡。即使欲求的實現帶來了滿足，它也是暫時的。縱然欲求得到了完全的滿足，它所帶來的又是孤寂、空虛和死寂，它也同樣是一個充滿痛苦的過程。同時，意志現象愈完善，痛苦也愈顯著。好比植物沒有痛感，低等動物痛感微弱一樣。因此作為高等動物的人，痛苦的程度也越深。天才更加痛苦。“於是任何人生徹底都是在欲求和達到欲求之間消逝的”。因此，人生就像一個擺鐘，在欲求之間、痛苦和無聊之間不停地來回擺動。從這個意義上說，人生是痛苦的，悲觀的。但在現實的人類社會生活中瀰漫的，又都是對生命意志的肯定，對欲求的不斷渴望和追逐。當人們抱著這種理想和目的，去努力實現以後，他們發現得到的是更大的痛苦。它體現了一種更為強烈的生命意志。同時欲求的發展是一個不斷上升的過程，因此生命意志所帶來的痛苦也必然隨之不斷加深。慾壑難填，使人痛苦、無聊無限。
•否定生命意志，擺脫痛苦的深淵
既然肯定生命意志是導致痛、悲觀的本原，那么要擺脫痛苦就必須否定生命意志，抑制人的欲望，擺脫一切世俗的利益和欲求，去消除一切現實生活和現實的理想和目的，拋棄一切理性和科學的觀念以及以理性為基礎的一切道德規範，而進入無我的境界。對於藝術的直觀審視可以使主體擺脫生命意志的束縛，在“自失”的狀態中實現一個純粹的主體，使直觀和直觀者和二為一。所謂“自失”指的是人們在進行觀審的時候，在進行直觀的時候，暫時忘卻了其個體，其意志。但是，我們從“自失”的含義中可以發現，這種忘卻個體、忘卻意志是暫時的。因此，這種對於痛苦的擺脫也是一種短暫的、暫時的擺脫。如何實現永久的擺脫痛苦呢？叔本華認為可行的、正確的途徑就是走禁慾主義。
認識意志
•認識意志的本質
禁慾之路雖不同於藝術之路，但它同樣需要通過直觀這“清淨劑”，即認識意志的本質。“生命意志之否定，亦即人們成為徹底的清心寡欲或神聖的東西，經常總是從意志的清靜劑中產生的，而這清淨劑就是對於意志的內在矛盾及其本質上的虛無性的認識”。具體的說，禁慾行為包括自願放棄性慾、甘於痛苦和死亡寂滅三種。
•自願放棄性慾
性慾是生命意志最強烈的表現。性慾的滿足、新生命的誕生就等於是延長里個人有限的生命，實際上是延長了個體的痛苦和空虛，是把生命肯定到死亡之後，肯定到無限期。新的生命就像是一隻又上了發條的“人生之鐘”，又給生命寫上了一張“賣身契”，使痛苦不斷循環，永無止盡。因此，放棄性慾就是拒絕了這種痛苦和空虛的無限制的傳承，使人生得以解脫。
•心甘情願地體驗痛苦
叔本華認為痛苦是一個淨化爐，人只有在痛苦的爐火中經過不斷的煎熬，受盡折磨之後，在體驗到絕望之後，才會轉向內心世界，苦思冥想，認識自己和世界。通過不斷的懺悔、不斷的自苦，以此來抑制、降低，直至滅絕意志，最終以死來達到徹底的絕欲，達到“不可動搖的安寧”，達到“寂滅中的快樂”。
•死亡寂滅
就是前面所說的“和清心寡欲相伴隨而不可動搖的安寧，是寂滅中的快樂”。但是，這種死並不就是等於自殺。因為自殺從根本意義上說，也是對生命意志的一種肯定。然而，我們知道，禁慾之路同樣是充滿痛苦的，是需要堅強的意志支撐的。事實上我們說，禁慾本質上也是一種欲求，它是一種對無欲的欲求。既然如此，禁慾也無法從本質上達到無欲的境界。因此，叔本華的禁慾之路也不是擺脫痛苦，實現超我無欲、無生命意志的正確可行之路。
批判
在叔本華的生命意志理論中，關於生命意志是欲求之本，痛苦之源的論述，充分體現了其人本主義思想，同時也體現了其唯意志論的思想。但是在欲求的延續發展以及由此產生的痛苦的過程和程度方面，具有一種為了其思想意識而過分誇張的痕跡。具體的說，主要包括以下四個方面：
•對欲求發展過程的誇大、極端化
叔本華認為，生命意志導致的欲求是無限的。雖然在“自失”中可以暫時忘卻欲求、忘卻意志，得到暫時的滿足。但是滿足之後新的欲求又產生了。從叔本華的欲求發展過程看，欲求的內容是不斷加深的，即總是渴求更高的目標和滿足。這種渴求越向上，其帶來的痛苦也越深。這又恰恰說明了你的生命意志的強烈。因此，欲求好比一把無限長的梯子，越往上，越狹窄，也越危險。然而，事實並非完全按照叔本華所論述的那樣去發展。從總體趨勢上看，由於人性的自私，欲求的加重是必然的。但是在必然中又存在著偶然，即欲求的保持或倒退。究其根源在於有人無法忍受痛苦的煎熬，從而停止了對新欲求的渴求。欲求的倒退一方面是無法忍受痛苦，另一方面則是存在一種無為的思想，即返璞歸真。但它與禁慾是不同的。禁慾需要超強的主體意志，是一條痛苦之路。同時，欲求的發展程度，還會受到一定社會生產力發展水平和社會文化水平的限制。人們欲求的對象，只有與當時階段的生產力相一致的前提下，才能實現。例如古代的人不會欲求坐汽車、飛機。同樣，一種滿足現狀的保守的社會文化，也同樣限制著欲求的發展。另外，欲求在不同的階級、階層之間，具有相對的穩定性。例如農民不大可能去欲求做國王，國王也不會去欲求做農民。因此，我們說欲求的發展是一把不斷續接的梯子，一節代表一個階段。在這個階段內的欲求是有限的，但隨著它的不斷延續，欲求又走向無限。
•對欲求產生過程延續性的誇大
叔本華認為，欲求是不斷循環往復的，具有即時的延續性，即一個欲求得到滿足之後，新的欲求就會馬上繼之而起。這就意味著中間是不存在間歇的。因此欲求的過程是連續的。但是，我們仔細觀察可以發現，在一個欲求的滿足和新的欲求的產生這段時間裡，存在著短暫的中斷。欲求的原因是因為不足和匱乏，因為對現狀的不滿足。因此，在新的欲求產生之前，必然會存在一段時間的欲求的中止，即感受到不足、匱乏和不滿足的階段。所以欲求的暫時中止是客觀存在的。那也就以為著欲求連續性的消失。由此可知，欲求的發展過程不是一條直線，而是一條綴滿點的射線。在它只上的每個點，都在演繹著舊欲求的終結，新欲求的醞釀和產生。它是一個不完整的連續過程，是一種充滿缺憾的美好。
•對痛苦的誇大
叔本華認為，由於欲求的連續無限，痛苦也無窮無盡。整個人生充斥著痛苦。同時，由於欲求內容的加深，痛苦的程度也必然會加深。但是我們已經知道，連續永恆不斷的欲求中充滿著無數的間歇，這意味著痛苦也是充滿間歇的過程。如果這些間歇也同樣是充滿痛苦的，那么我們就可以說痛苦是連續永恆的。按叔本華的理論，欲求的滿足只能帶來短暫的部分的滿足，即使是得到了完整的滿足之後，隨之而來的也是痛苦、孤寂和厭倦。也就是說人們無法感受到真正的幸福和快樂。但事實並非如此。我們不妨以自己為例。當我們的某一欲求實現以後，我們第一時間感受到的是痛苦呢？答案是否定的。我們第一時間感受到是幸福快樂。而且這種幸福和快樂是發至人的內心的，是一種真實的感受，儘管它是短暫的。同時，只有當人們完全感受完這種幸福快樂之後，人們才會產生新的欲求。而正是這種真實的幸福快樂，才是人們追求新的欲求的動力，使欲求的發展走向無限。因此，痛苦之路並非是單調之路，而是一條充滿無數美好插曲的星光之路，在每顆星上都閃耀著幸福快樂之光。
•以自我為中心的欲求之路
叔本華的生命意志理論中，欲求的內容是非常廣泛的。但目的卻是以自我利益為出發點，追求自我的滿足。因此痛苦的本原其實是私利。而事實上，對於那些追求公益和崇高理想的人來說，欲求的過程是充滿幸福和快樂的。在這個過程中，作為個體的主體，融於社會，融於自然，在追求中實現了自我的超脫。雖然對於崇高理想的追求也具有一定時間階段性，但是社會和自然是無限的。因此追求無限，幸福和快樂的實現也無限，痛苦的擺脫也實現了永恆。
叔本華的生命意志理論，通過對欲求發展過程的剖析，揭示了痛苦產生的根源。即人的私利。對於痛苦的擺脫，叔本華提倡走禁慾之路，以實現對生命意志的否定和達到無欲的境界。但是，欲求是無法滅絕的，無欲也是一種對欲望的追求。因此對欲求的否定是無法實現真正的幸福的。而正確的途徑，則是通過對公益的追求，個體的社會內化，使自我融於社會、自然之中，達到意志的超然。這樣痛苦才會真正的永久的解脫，幸福才會永恆。
