瑩山紹瑾紹瑾和尚，福井人。石川總持寺開山，曹洞宗太祖。八歲投於永平寺二世孤雲會下。十三歲受戒，十八歲遊方，參於寂圓、寶覺。登睿山學天台，參於法燈而大悟。二十七歲參於徹通，嗣其法，為永平寺第四祖，入加賀大慈寺。編傳光錄，主持十年。付衣於明峰，退居於淨住寺，開創總持寺。八月十五日，鳴鐘集眾垂示，遺偈云：‘自耕自種閒田地，幾度賣來買去新；無限靈苗繁茂處，法堂上見插鍬人。’趺坐而逝，世壽五十八歲。
永平寺僧團，因義介與義演的意見不同而起紛爭。義介被趕出，住石川大乘寺。門下瑩山紹瑾，予以永平寺團，成為曹洞宗團。瑩山在義介之下，參於湛然等臨濟下諸師。湛然、慧曉，都是聖一的弟子。又參於法燈覺心，都是禪密兼修的人。二十六歲開悟。請住德山城滿寺，回住大聖寺。請住總持寺，住四年讓於峨山，移往永光，住四年又讓於明峰，寂於永光寺。
曹洞宗稱道元為高祖，瑩山為太祖，稱永平與總持為兩大本山。瑩山門下打出明峰素哲與峨山韶碩三高足。明峰在睿山學習顯密，返回禪宗，住永光寺十餘年。瑩山寂後，門流永光寺為中心，升為明峰派與總持寺為中心的峨山派。明峰下出有詩僧大智。峨山受瑩山印可，住總持寺四十年，門下打出二十五哲。無本的弟子孤峰及恭翁，曾參於瑩山。一九七四年四月總持寺開山瑩山的六百五十年忌，依其宗規，每五十年舉行一次大遠忌，奉修報恩大法會，全國一萬五千余末寺，八百萬信徒前往朝拜。本山的期待為宗風的宣揚，有所貢獻於世界和平。日本曹洞宗以三尊為貴，一佛二祖，高祖從中國傳來正法，太祖把正法予以大興。
註：
1·瑩山紹瑾，在石川大乘寺接化大眾時，有福井賴親之女，嫁與信直，有良妻之名，出家名祖忍尼。曾聞瑩山高風，與其夫信直商洽，特請瑩山前來弘法，寄進土地建設一庵，為和尚棲息之處，名永光寺。她在瑩山會下修行，得度，名祖忍尼。瑩山為曹洞宗太祖，他一代事業，多負於祖忍尼的協助。瑩山留下永光寺的文書有如下的文字：‘能州洞谷山，是賴親嫡女祖忍奇進的淨處，故紹瑾一生偃息之安樂地，為來際瑩山遺身安置之塔頭所。瑩山今生佛法的修行，依此檀越的信心而成就，故畫未來際以此本願，子子孫孫，可為當山大檀越大息處。’道元開創了曹洞宗禪，瑩山開了曹洞宗風。瑩山的特色，站在五家的一派，曹洞宗的自覺，予以道元確立了高祖的位置，又把否定宗派的宗風予以變格了，予以永平僧團轉化為曹洞宗團，予以緩和融合於宋朝禪，瑩山以公案指導學人的機關。瑩山的宗風，充分含有密教的味道，即在寂圓、義雲時，既有多少接近臨濟宗風的傾向，瑩山就採用了密教的要素，因為瑩山青年時遍參了臨濟諸師都是禪密兼修的人。道元禪沒有祈禱，瑩山的清規，即於日月年中行事祝聖，為信徒祈禱，道元以寺院為坐禪的道場，瑩山以寺院為坐禪與祈禱的道場了。瑩山的宗風，以教化的需要進出世間，道元的宗風是反世俗的出世間的，可謂瑩山的努力，予以道元的僧團極大發展了。
2·白狐林，瑩山暫住石川中河之地，朝親之家，接化後，結庵而住。某日傍晚，有一白狐前來，牽引瑩山的法衣，和尚以為有故，隨其牽引而行，到達洞谷山，白狐回顧瑩山，相似說情告示，和尚以為法緣在此地，即與賴親商洽，建立一寺，是為永光寺。當時茅庵名豐財院，永光寺的山名白狐林。
3·永光寺在石川能登，一三二二年瑩山的開基，堂宇宏壯，瑩山門下的四哲及其法系，輪番而住。一五七三年罹兵火，其後再興，次於兩本山的名剎。
