基本信息
作者: 余英時
《現代儒學論》出版年: 2010-9
頁數: 201
定價: 28.00元
裝幀: 平裝
ISBN: 9787208094697
內容簡介
本書收集了論現代儒學的文字共七篇，所以全書定名為《現代儒學論》。1937-1946年，那是一個風氣閉塞的傳統農村，儒家文化雖已處於十分衰落的狀態，但仍然支配著日常的社會生活；一切人倫關係，從婚喪禮俗到歲時節慶，大體上都遵循著儒家的規範而輔之以佛、道二教的信仰和習行。
編輯推薦
《現代儒學論(第2版)》是由上海人民出版社出版的。
目錄
序/1
一、現代儒學的回顧與展望——從明清思想基調的轉換看儒學的現代發展/1
二、士商互動與儒學轉向——明清社會史與思想史之表現/47
三，中國現代價值觀念的變遷/101
四、“天地君親師”的起源/13l
五、錢穆與新儒家/136
六、現代儒學的困境/184
七．群己之間——中國現代思想史上的兩個循環/189
八、儒家思想與日常人生/194
序言
本書收集了論現代儒學的文字共七篇，所以全書定名為《現代儒學論》。
我出生在“五四”新文化運動之後十來年，沒有趕得上當時反傳統、反儒家的潮流。1937一1946年，我在安徽潛山縣鄉居凡九年。那是一個風氣閉塞的傳統農村，儒家文化雖已處於十分衰落的狀態，但仍然支配著日常的社會生活；一切人倫關係，從婚喪禮俗到歲時節慶，大體上都遵循著儒家的規範而輔之以佛、道二教的信仰和習行。所以對於我個人而言，傳統儒家文化並不僅僅是一個客觀研究的對象，用人類學的套語說，我曾是這一文化的內在參與者。1946年以後，我才開始接觸到“五四”時代反傳統、反儒家的論述，包括陳獨秀、吳虞、魯迅等人的作品，和更早而破壞力也極大的譚嗣同的《仁學》。今天事過境遷，我們不難看出：這些反傳統、反儒家的知識分子最初也都是內在參與者；他們從參與走向反抗，終於造成反傳統、反儒學的大動盪。他們的反抗確有其生活經驗的內在根據，並非來自純智性的反思，因此也不是客觀研究所能化解的。從清末到“五四”，中國知識分子特別為“個人自主”的觀念所吸引，這雖然是從西方傳來的思想，但也由於明清社會思想中已逐漸發現了個人之“私”（與“公”相對）的重要性。“吃人的禮教”的口號之所以能激動許多知識分子的心靈，這也是一個重要的線索。所以若專從中國思想史的內部發展著眼，晚清至“五四”的反儒家運動也未嘗不和魏晉時期“名教與自然”的爭議有一脈相通之處。章炳麟表揚王充、劉師培提倡鮑敬言，以及魯迅欣賞嵇康，並不是偶然的巧合；其中貫穿著一個本土的思想轉向，即個體自由要求衝決群體秩序的網羅。
文摘
另一方面，蔣茂弘的太學生身份也是值得注目的。“墓表”中還載有蔣克恕對他的侄兒希文（其伯兄克忠之子）說的一段話如下：
“吾不終為儒，以成而祖志也；吾得為良賈，以從而父策也。吾欲
使汝賈，如汝母何？欲使汝儒，如汝病何？吾欲使汝處乎儒若賈之
間，內奉母而外友天下賢豪長者，惟太學可耳。”希文之游太學，公實
資之雲。（24頁）這話是否真出蔣克恕之口，或是李維楨修飾成文，今已不易判斷。但無論如何，“處乎儒若賈之間”和“友天下賢豪長者”二語都不失為對商人家庭出身的太學生的一種最確切的描寫。明代中晚期，商家背景的太學生並不一定有人仕的機會，因此往往在幾年之後又回家去經營商業。前引韓邦奇“國子生西河趙子墓表”即是一例。此處蔣克恕之子茂弘與侄希文也屬此類。若依李維楨“墓表”所言，商人子弟人太學未必都以做官為目的，至少其中有一部分人是想作士與商兩個世界之間的媒介，而所謂“友天下賢豪長者”，則包括了居官的士大夫。太學生的半官方身份使他們在緊急時，無論為了挽救私人或公共的危機，都可以直接與官方打交道。以私事為例，新安汪虞龍的父親是大鹽商，忽然為宦官逮捕。虞龍為南京國子監的太學生，“聞之一日而馳至維揚，謁郡守，涕泣請命。郡守避席而勞苦之……力言於璫而免之。”汪虞龍如果不具有太學生的資格，恐怕不能這樣容易便找到郡守為他關說吧。再以公事而言，江陰黃宗周“自儒起，由邑諸生補太學上合。
