無[佛學用語]

早期佛教經論中所說的無，是指相對於‘有’之‘非有’，亦即相對於‘存在’之‘非存在’。

釋義

例如：〔南無（mó）〕佛教用語，意思是合掌稽首，表示對佛尊敬或皈依，常加於佛、菩薩名的前面，如南無阿彌陀佛、南無觀世音菩薩。

示例

如《雜阿含經》卷七雲（大正2·43c）︰‘爾時世尊告諸比丘，何所有故，何所起，何所繫著，何所見我，令諸眾生作如是見、如是說︰無施、無會、無說、無善趣惡趣業報、無此世他世、無母無父、無眾生。’《大毗婆沙論》卷七十六雲（大正27·393b）︰

‘若執無過去，應無過去佛。若無過去佛，無出家受具。（中略）複次，若過去、未來非實有者，彼現在世應亦是無。觀過去未來施設現在故，若無三世便無有為。若無有為，亦無無為。觀有為法立無為故。若無有為無為，應無一切法。若無一切法，應無解脫出離涅盤。如是便成大邪見者。勿有斯過。故知實有過去未來。’

用法

類似的用法，在大乘論典中亦可見及，如《中論》卷一〈觀六種品〉雲（大正30·7c）︰‘若使無有有，云何當有無，有無既已無，知有無者誰。’‘淺智見諸法，若有若無相，是則不能見，滅見安隱法。’《大智度論》卷十八雲（大正25·194b）︰

‘菩薩觀一切法一相，所謂無相。如牛中無羊相，羊中無牛相。如是等諸法中，各各無他相。如先言因有故，有心生，是法異於有，異故應無。若有法是牛，羊亦應是牛，何以故，有法不異故。若異則無，如是等一切皆無。’

然而，一般而言，大乘經論中所說的‘無’，其意涵較廣，亦即如《中論》卷四、《大智度論》卷六等所說，系藉超越相對性之有無，泯絕諸法之假實斷常，而以‘無’為一切皆空之同義語。《大般若經》卷四雲（大正5·22b）︰

‘色不異空，空不異色，色即是空，空即是色。受想行識不異空，空不異受想行識，受想行識即是空，空即是受想行識，（中略）如是空中無色，無受想行識，無地界，無水火風空識界，無眼處，無耳鼻舌身意處，無色處，無聲香味觸法處，（中略）無預流，無預流果，無一來，無一來果，無不還，無不還果，無阿羅漢，無阿羅漢果，無獨覺，無獨覺菩提，無菩薩，無菩薩行，無佛，無佛菩提。舍利子！修行般若波羅蜜多菩薩摩訶薩，與如是等法相應故，當言與般若波羅蜜多相應。’

此中意趣，系以為若一一檢討任何存在物的存在情況，則可知並沒有任何實際存在，就佛道修行的人格發展而言，其中的過程也沒有任何可執著的東西。換句話說，‘無’是徹底的，與般若波羅蜜多相應。故同經卷三十八又說，‘無性’乃般若波羅蜜多之自性，此即依透徹之否定來開展大乘佛教無所滯礙執著的般若大慧。

其他觀點

又，《華嚴經》與《般若經》的觀點不同，因此，《華嚴經》之主要層面並不像《般若經》從否定面來開展般若大慧，然而亦非全無31類似用例。舊譯卷三十（大正9·595a）︰

‘一切諸佛正覺法界，無名無性，無三世名，無眾生名，無法名，無非法名，無功德名，無非功德名，無菩薩名，無佛名，（中略）一切諸法皆悉寂滅，無入，無界，法界無所有，而亦不壞一切法相，一切諸法無有起者，悉如虛空一切法寂滅，無有業報，無所學。’

這是以徹底的非存在來顯示如來的超越境界。此外，《大乘入諸佛境界智光明莊嚴經》也有類似的義趣。

在《維摩詰所說經》中，維摩曾以默然無言表現‘無’的徹底性及積極性的意趣。而唯識學派所主張的‘無’，則為脫離意識的客觀對象。《成唯識論》卷二（大正31·7a）︰‘實無外境唯有內識似外境生，（中略）如愚所分別，外境實皆無。’在唯識學派的三性之中，分別性或遍計所執的自性都是無，如《攝大乘論釋》卷五（大正31·182a）︰‘分別性相者，實無有塵。唯有識體顯現為塵。’《成唯識論》卷八（大正31·45c）︰‘此所妄執自性差別，總名遍計所執自性，如是自性，都無所有。’

中國諸師對‘無’的概念，由《大乘大義章》、《肇論》、《注維摩詰經》等處可以窺知。他們所理解的‘無’系與般若經驗相即；但《大乘玄論》及《二諦義》，則認為‘有’與‘無’是各具意義的概念，故意圖以‘有’、‘無’的概念來闡明佛教的真相。繼承般若系統者，有《諸法無諍三昧法門》卷上；《摩訶止觀》卷二（上）；《釋禪波羅蜜次第法門》卷三（上）、卷六；《楞伽師資記》等。

禪宗諸典籍均以為‘無’的究竟意義，就是不執著任何外物。此‘無’是一超越‘有無’、‘相對’的‘無’。《無門關》（大正48·292c）︰

‘趙州和尚因僧問︰狗子還有佛性也無？州雲︰無。無門曰︰參禪須透祖師關，妙悟耍窮心路絕。祖關不透，心路不絕，儘是依草附木精靈。且道︰如何是祖師關？只者一個“無”字，乃宗門一關也。（中略）么將三百六十骨節、八萬四千毫竅通身起個疑團，參個“無”字。晝夜提斯，莫作虛無會，莫作有無會。’

淨土宗與禪宗的見解，相距雖遠，但《安樂集》卷上也有關於‘無’的相關文句，其文雲（大正47·5c）︰‘如來真法身者，無色無形，無現無著，不可見，無言說，無住處，無生無滅，是名真法身義也。’