內容簡介
《漢譯世界學術名著叢書:哲學片段》是基爾凱郭爾的一部重要著作，被視作“存在主義的聖經”。基爾凱郭爾在書中強調了個體的存在，認為不能以普遍的理性來抹殺掉個體存在的意義。
作者簡介
基爾凱郭爾：丹麥著名哲學家、思想家，他通過對個體存在的關注，反抗黑格爾的普遍理性，從而為存在主義的出現奠定了基礎。
圖書目錄
緒言
第一章思考方案
一
二
1.在先的狀態
2.教師
3.信徒
第二章作為教師和救世主的上帝——一個詩人的冒險
第三章絕對的悖論——一個形上學的奇想
附錄悖論的冒犯——一種聽覺的幻想
第四章與主同時的信徒的處境
插曲
一、趨向實存
二、歷史的
三、過去的
四、對過去的理解
附錄：套用
第五章再傳的信徒
一、再傳信徒的區別
1.第一代再傳信徒
2.新近一代再傳信徒
3.比較
二、再傳信徒的問題
跋
譯者後記
文摘
著作權頁：
現在也許有人會說，“我完全明白了，你是一個耽於怪想的人，你肯定想不到，我真怕這樣少見的或荒唐的怪誕想法，也許是任何人都沒有想到過的，這種怪誕想法太不合情理，我要先去排遣自己意識中的一切，才能去思考它。”你恰恰必須這樣做，難道你既想要保留你意識中的一切前提，卻又想要把你的意識考慮為沒有任何前提的，這說得過去嗎？你多半不會否定這裡的陳述——即認識在把未知物規定為差異方面最終走入迷途，並把差異跟相似混淆了起來——是連貫的吧？但這似乎暗示差異的東西，也就是說，假使一個人真要對未知物（上帝）有所認識，他首先應該認識到，上帝跟他是有差異的，上帝跟他有絕對的差異。單憑認識是不可能得知這種差異的（因為上面已經說過，這是一種矛盾）；如果認識打算去得知這種差異，它應當從上帝那裡得知，而要是認識得知了這是絕對的差異，它也就不可能了解這差異，因此就不可能得知這差異，因為認識又怎么可能理解絕對的差異呢？要是這種差異不是直接自明的，那么它應當由推論而變得更清楚，因為假使上帝絕對不同於人，那么，人也絕對不同於上帝——而認識又怎么可能去領會這種絕對的不同呢？這裡，我們看來陷入了悖論。正因為得知上帝是差異，而且得知上帝絕對不同於他，人才需要上帝。但倘使上帝真的絕對不同於人，其可能具有的根據不是在人歸於上帝的那種東西里（因為在某種程度上，他們是相類似的）而是在人歸於他自己的那種東西里，或者在他表白自己的那種東西里。那么，差異又是什麼呢？實際上，差異只是罪，因為這種差異，這種絕對的差異，應該是由個人自己引起的。我們在前面說到這一點，我們說，個人由於他自己的過錯因而是沒有真理的，我們曾半開玩笑半當真地以為，要他自己去明白這一點是實在太難了。現在我們又說到同一節骨眼上。熟悉人的本性的行家一旦碰上這差異時，也會變得不知所措；他不再明白，自己是否是比百頭怪物更難以理解的生靈，還是在自己身上真有一點神性的東西。那么，他缺少什麼呢？缺少罪的意識，就像別人不能把罪的意識教給他一樣，他也不能把罪的意識教給別人。只有上帝能教以罪的意識——要是上帝想成為教師的話。但他就像我所講的故事那樣，實際上真想成為這教師，為的是，他想跟每個人平等相處，使他能夠完全理解每個人。於是，悖論甚至更變本加厲，或者說，同一悖論具有它藉以顯現為絕對的二重性——從消極一面講，在於使罪的絕對差異變得更加突出，從積極一面講，在於又想以絕對的平等取消這絕對的差異。
編輯推薦
《漢譯世界學術名著叢書:哲學片段》是基爾凱郭爾的一部重要著作，被視作“存在主義的聖經”。基爾凱郭爾在書中強調了個體的存在，認為不能以普遍的理性來抹殺掉個體存在的意義。
目錄
緒言
第一章思考方案
一
二
1.在先的狀態
2.教師
3.信徒
第二章作為教師和救世主的上帝——一個詩人的冒險
第三章絕對的悖論——一個形上學的奇想
附錄悖論的冒犯——一種聽覺的幻想
第四章與主同時的信徒的處境
插曲
一、趨向實存
二、歷史的
三、過去的
四、對過去的理解
附錄：套用
第五章再傳的信徒
一、再傳信徒的區別
1.第一代再傳信徒
2.新近一代再傳信徒
3.比較
二、再傳信徒的問題
跋
譯者後記
