湯問第五

”夏革曰：“物之終始，初無極已。 然自物之外，自事之先，朕所不知也。 ④齊州——張湛註：“齊，中也。

湯問第五
【原文】
殷湯問於夏革曰①：“古初有物乎？”夏革曰：“古初無物，今惡得物？後之人將謂今之無物，可乎？”殷湯曰：“然則物無先後乎？”夏革曰：“物之終始，初無極已。始或為終，終或為始，惡知其紀②？然自物之外，自事之先，朕所不知也。”殷湯曰：“然則上下八方有權盡乎？”革曰：“不知也。”湯固問。革曰：“無則無權，有則有盡③，朕何以知之？然無極之外復無無極，無盡之中復無無盡。無極復無無極，無盡復無無盡。朕以是知其無極無盡也，而不知其有極有盡也。”湯又問曰：“四海之外奚有？”革曰：“猶齊州也④。”湯曰：“汝奚以實之⑤？”革曰：“朕東行至營⑥，人民猶是也。問營之東，復猶營也。西行至豳⑦，人民猶是也。問豳之西，復猶豳也。朕以是知四海、四荒、四極之不異是也⑧。故大小相含，無窮極也。含萬物者，亦如含天地。含萬物也故不窮，含天地也故無極。朕亦焉知天地之表不有大天地者乎？亦吾所不知也。然則天地亦物也。物有不足，故昔者女媧氏練五色石以補其闕⑨，斷鰲之足以立四極。其後共工氏與頹頊爭為帝⑩，怒而觸不周之山（11），折天柱，絕地維（12），故天傾西北，日月星辰就焉（13）；地不滿東南，故百川水潦歸焉。”湯又問：“物有巨細乎？有修短乎？有同異乎？”革曰：“渤海之東不知幾億萬里，有大壑焉，實惟無底之谷（14），其下無底，名日歸墟。八弦九野之水（15），天漢之流（16），莫不注之，而無增無減焉。其中有五山焉：一日岱輿，二日員嶠，三日方壺，四日贏洲，五日蓬萊。其山高下周旋三萬里，其頂平處九千里。山之中間相去七萬里，以為鄰居焉。其上台觀皆金玉，其上禽獸皆純縞（17）。珠玕之樹皆叢生（18），華實皆有滋味（19），食之皆不老不死（20）。所居之人皆仙聖之種，一日一夕飛相往來者，不可數焉。而五山之根無所連著，常隨潮波上下往還，不得暫峙焉。仙聖毒之（21），訴之於帝。帝恐流於西極，失群仙聖之居，乃命禹強使巨鰲十五舉首而戴之（22）。迭為三番，六萬歲一交焉。五山始峙而不動（23）。而龍伯之國有大人，舉足不盈數步而暨五山之所（24），一釣而連六鰲，合負而趣歸其國（25），灼其骨以數焉（26）。於是岱輿、員嶠二山流於北極，沈於大海，仙聖之播遷者巨億計（27）。帝憑怒（28），侵減龍伯之國使阨（29），侵小龍伯之民使短。至伏羲神農時，其國人猶數十丈，從中州以東四十萬里得僬僥國（30）。人長一尺五寸。東北極有人名日諍人，長九寸。荊之南有冥靈者（31），以五百歲為春，五百歲為秋。上古有大椿者（32），以八千歲為春，八千歲為秋。朽壤之上有茵芝者，生於朝，死於晦。春夏之月有蠓蚋者（33），因雨而生，見們而死。終北之北有溟海者（34），天池也，有魚焉，其廣數千里，其長稱焉（35），其名日鯤（36）。有鳥焉，其名為鵬，翼若垂天之雲，其體稱焉。世豈知有此物哉？大禹行而見之，伯益知而名之（37），夷堅聞而志之（38）。江浦之間生麽蟲（39），其名日焦螟。群飛而集於蚊睫，弗相觸也。棲宿去來，蚊弗覺也。離朱、子羽方晝拭皆揚眉而望之（40），弗見其形； 俞、師曠方夜擿耳俛首而聽之，弗聞其聲，唯黃帝與容成於居空峒之上，同齋三月，心死形廢，徐以神視，塊然見之，若嵩山之阿；徐以氣聽，砰然聞之，若雷霆之聲。吳楚之國有大木焉，其名為，碧樹而冬生，實丹而味酸。食其皮汁，已憤厥之疾。齊州珍之，渡淮而北而化為幟焉，鸜鵒不逾濟，貉逾汶則死矣，地氣然也。雖然，形氣異
也，性鈞也，無相易已，生皆全已，分皆足已，吾何以識其巨細，何以識其修短，何以識其同異哉？”
【注釋】
①夏革——《釋文》：“革音棘。夏棘字子棘，為湯大夫。”
②紀——頭緒。
③有則有盡——陶鴻慶：“‘有則有盡，下‘有’字亦當作‘無’，“下文‘無極之外，復無無極，無盡之中，復無無盡’，即承此言。今本誤作‘有盡’，則非其旨矣。”
④齊州——張湛註：“齊，中也。”齊州，猶中國。
⑤實——驗證。
⑥營——《釋文》：“今之柳城，古之營州，東行至海是也。”
⑦豳——音 bīn（賓），同“豳”，在今陝西旬邑西。
⑧四海、四荒、四極之不異是也——《釋文》：“《爾雅》云：九夷、八狄、七戎、六蠻謂之四海。觚竹、北戶、西王母、日下謂之四荒。東泰遠、西邠國、南濮鉛、北祝栗謂之四極。”王重民：“‘之’，下疑本有‘外’字，今本脫之。上文《湯問》‘四海之外奚有’，此革所答語，故云‘四海四荒四極之外’，《御覽》一引‘之’下正有‘外’字。”
⑨練五色石——練，古“煉”字，五色石，王叔岷：“《藝文類聚》六，《御覽》二五一引‘石’上並有‘之’字，與下文句法一律，當從之。”
⑩共工氏——《楚辭》註：“共工氏，名康回。”相傳為女媧氏末年的部落首領。顓頊——音 zhuān（專）xū（須），傳說中的古代部落首領。