![清廟[清廟]](/img/f/793/nBnauM3X4QTN5UTM1gTN0ETN1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL4UzL0czLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLzE2LvoDc0RHa.jpg "清廟[清廟]")
作者簡介
王以培，當代釆風人、獨行者，詩人、作家，十多年來獨自沿江釆風、創作，記錄保存神話傳說、歷史記憶。已出版“長江邊的古鎮”系列作品：《白帝城》《江有汜》《沉沙》《河廣》《往生》，長篇小說《煙村》《幽事》《大鐘亭》，詩集《寺廟裡的語言》《采真》《荒涼石窟·醉舟》《敦煌繁露》《立體幾何》，童話集《布穀鳥》《小貓菜花》，譯著有《蘭波作品全集》《小王子》等。
內容簡介
本書以圖、文、聲並茂的方式，通過精心編排，將作家王以培十餘年來行走長江沿岸的所見所聞、所思所想的精華，以影像、文字和實地錄音相交織的創新形式悉數展現。書名“清廟”二字出自《詩經 周頌》第一篇，隱喻精神的家園。散文詩般的文字，配合真實的圖像記錄，加上以二維碼導入聲音檔案的方式，將讀者帶入了一個充滿了記憶與思索的世界；富於藝術感染力的排版設計，輔以與圖文並行的聲音檔案設計，讓讀者在船工號子、沿江民歌以及作者王以培的配樂詩朗誦聲中，在真實的聲音與影像中，體會長江兩岸民間文化的深厚傳統與巨大精神財富，給讀者帶來了難忘的審美體驗。本書在內容上與我社已出版的“長江邊的古鎮”系列相呼應，具有較高的欣賞與收藏價值。
編輯推薦
江上汽笛把我們帶到一個個古鎮，一首首船歌與號子，令人憶起往日的時光。老人們口述的歷史，從石沱、忠縣，到白帝城，再到洛磧和新田，所有的故事串成一段關於長江邊古鎮的完整記憶。從中萌發的情愫化成詩句，仿佛慢行船緩緩駛來，載著我們去往故鄉、進入往事，任江水流過心田。
長江邊的古鎮有聲讀本《清廟》，創造性地將作家王以培散文詩般的文字以圖像、配樂詩朗誦與實地錄音的形式呈現，在原汁原味地記錄傳說、民俗與往事的同時，將讀者領入了一個充滿真摯情感、深切思索與無限關懷的人文世界。
《清廟》在內容上與《長江邊的古鎮》系列的五部作品《白帝城》《江有氾》《沉沙》《河廣》《往生》以及詩集《采真》極具關聯性；在形式上，全書附有36個音頻檔案，讀者可以通過掃描書中的二維碼，聆聽音聲的記錄，身臨其境地感受作者心目中的長江邊的古鎮。
圖文目錄
魚嘴開口
枯木新枝
長壽八景
江有沱
“君子之鄉”
李渡守望者
涪陵舊城
洋渡半邊街
赤溪村溜沙坡
玉帝眼中
忠縣人家
“巴州西界”
大溪口
新田故里
雲陽舊城
“龍去龍來游”
藕塘
奉節舊城
白帝城
清清黛溪
龍跑灘
巫山女神
聲音目錄
1．《序曲 江上汽笛》 作曲 張建夫
2.《船來了》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
3.《船歌》 方應洪 唱
4.《船歌》方應洪 唱
5.《房頂沒了》《大地傾斜》《家還在》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
6．《石沱歷史》 田茂祥 口述
7．《青梅贈釵》艾繼趙 唱
8.《我尋苦難》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
9．《民間故事》 艾繼趙 講述
10.《從前》《蹺蹺板》《楊柳街》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
11.《一面小白旗的風波》艾繼趙 講述
12．《馮光珍姐妹的故事》艾繼魏、艾清屏 講述
13.《白帝城》詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
14.《忠縣傳說》艾繼趙 講述
15.《古井沉浮》 吳天發 講述
16.《日月夢影印魂靈》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
17.《新田老歌》 冉振愛 唱
18.《紫藤》《走上去》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
19.《新田傳說》冉振愛 講述
20.《祭恩師陳永堂先生》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
21.《勞動號子》《哪裡吃飯不要錢》 張遠鑫 唱
22.《慢行船》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
23.《新田民歌》 幸正南 唱
24.《伐木歌》冉振愛 唱
25.《冬夜》《觀星亭》《蝴蝶》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
26.《螃蟹歌》《一顆豆子圓又圓》《月兒彎彎照九州》 冉振愛 唱
27.《風土顯靈》詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
28.《對門那個姐》《點兵歌》《孟姜女》 譚孝漢 唱
29.《楊忠樂自述》 楊忠樂 講述
30.《孝歌》 黃本興、吳啟才 唱
31.《天光》《山水涅槃》《飛天下凡》《面壁》 詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
32.《勸郎歌》 佚名老人 唱
33.《川江號子》方應洪 唱
34.《長江流過洛磧》詩/朗誦 王以培 作曲 張建夫
35.《十二時辰》 譚孝漢 唱。
36.《尾聲 川江號子》 方應洪 唱 / 張建夫 配曲
精彩書摘
王以培訪談
左奎星
左奎星：您的創作背景源自沿江居民的遷徙事件，而他們大部分都是祖輩生活、紮根於此；在記憶和生活方式的潛移默化下，他們今天的生活深受祖輩的影響，一些意識觀念可能已深深植入他們的日常行為的細枝末節。那么，就您的觀察來看，長江及其水系之於他們，在生活和觀念里意味著什麼？
王以培：意味著日常生活的點點滴滴，與我們有著不同價值觀，生死觀—不遇見他們，不知道什麼是長江水系，什麼叫血脈傳承；不遇見他們，我還意識不到自己多么無知，離傳統多遠—不是我們拋棄了傳統，而是傳統拋棄了我們；與自身的傳統一刀兩斷，其結果必然是與祖先“失聯”，與內心深處的“自我”失聯；如此下去，一代人將成為孤兒，再強大的民族，也將成為一盤散沙。而反之，一切都可以逆襲反轉。我不喜歡從概念說概念，從這個問題開始，我就以我親身經歷的故事，來回答你的所有問題。
左奎星：這可能嗎？您還不知道我要問什麼。
王以培：肯定的，我相信，因為這十七年來，我經歷得太多，許多事情都刻骨銘心。比如在萬州新田古鎮，我曾去拜訪一位民間畫家陳永堂先生。陳先生曾跟我說起許多新田往事，神話傳說，還親筆給我畫出了新田地勢“九朵蓮花三枝藕”。陳永堂老師無疑是我的恩師。直到有一次我又去新田，給陳先生打電話，電話里傳來他女兒的聲音，是用重慶方言說的：“不在了。”我當時就愣在那裡，半天說不出話來。隨後我就意識到，要去給陳永堂先生上墳。於是我就按照當地習俗給陳先生祭祀掃墓，寫袱子，燒紙錢，並在墓前灑酒。而我這才真正理解了這些習俗之於我們意味著什麼，正如“祭如在，祭神如神在”，“未知生，焉知死”— 一切都那么自然而然，當時我心裡就這樣想：從前我去他們家裡拜訪陳永堂先生，而今，先生遷居土中，難道我就不再去看他了么？何況那“土房子”就在他們家後院的小山坡上。
這件事又讓我聯想到《史記·吳太伯世家》中的一個故事：季札開始出訪時，曾北過徐邑。徐君（徐邑封君）喜歡季札的佩劍，卻不敢開口。季札心裡明白，但因為要出使上國，就沒有將佩劍獻出。等他回來再經過徐邑，徐君已死，於是季札解下他的寶劍，系在徐君墳前的樹上才離去。隨行人員就問：“徐君已死，您這寶劍還給誰呢？”季札說：“不然。當初，我已在心裡將寶劍贈予他，豈能因為他已去世就違背我的初心呢？”
就這樣，我以自己的親身經歷理解了當地習俗，由這樣的習俗親近並理解的我的祖先，用神話學家坎貝爾的話說，就是“找到自己的專屬神話”，這對我來說是非常幸運的。我日後愈發意識到，一個人一旦找到屬於自己的專屬神話，即可左右逢源，在人生荒漠中找到豐沛甘泉。
再比如我在新田，遇見文天祥的後代文素涵，他將他的父親文潤昆的遺作給了我，我在其中找到自己踏破鐵鞋無覓處的新田歷史掌故、神話傳說。於是，一天傍晚，我就給文潤昆老大人上墳並燒袱子，夕陽下，火光映紅了新田白水溪。而當夜，我在一座廢棄的老房子裡，正對著新田白水溪創作，思如泉湧；凌晨時分，一隻大蝴蝶撲楞楞徑直飛進我敞開的視窗，那是一隻我從未見過的金斑蝶，從前只在圖片上見過；大蝴蝶睜大了眼睛，翹著花翅膀，停在牆上，又在屋裡翩翩飛舞。直到我寫累了，將蝴蝶捧起，擱在枕邊。第二天醒來，它就消失不見了，化在清晨的陽光中。而當我把這神奇的經歷告訴我在新田的老朋友冉振愛師傅，他對我說：“這有什麼的，你給老人家燒袱子，他就來謝謝你呀。”我這才想起這一路自己聽到的民間傳說，人們看見蝴蝶就會問：“蝴蝶蝴蝶，你是哪位老人家？”
想想看吧，我的兄弟，這樣的事，在所謂大城市，誰聽說過？後來我才知道，原來古希臘人也認為人死後靈魂會化作蝴蝶。
的確，這些年，我經歷得太多，以至於您說的“長江水系”已化成我的血脈，潛藏並分布在我的生命中，看似一切都還和從前一樣，但我心裡清楚，自己已然脫胎換骨，看似老了，卻更充滿生機——無他，只因祀神祭祖，而得到祖先和長江的祝福。
左奎星：但在社會發展的進程中，傳統必然與現實產生衝突，而傳統不能迴避被孤立這一事實。這種衝突有時會異常強大，傳統面臨著被異化或直接被摧毀的現實。人在其中的抉擇，顯得渺小進而衍生厚重的苦難。您常強調苦難背後的“生機”，是看到或感覺到什麼樣的現象，讓您覺得這些“生機”是具有人類史詩般的意義？
王以培：這些年的親身經歷告訴我，所謂傳統與現實的衝突，往往是表面現象，其實我們並不了解什麼是真正意義上的“傳統”，在我看來，與祖先及自然的關係，才是傳統或文明的標誌。而我們現在，真的比前輩懂得更多嗎？很值得懷疑。還是講個故事吧。2013 年8 月，我又來到新田老街，看見一位農婦正在荒山坡下的雜草叢中拔草種地。我去幫忙，她就一一告訴我這些野草的名字，記得有苦蒿草、野蘇麻、白刺莧、狗尾巴草。問她種什麼，她說種點兒白菜、點點兒豌豆、胡豆。而對眼前這些植物的名字及生長期，我一無所知，只知道這裡原先是良田、屋舍，而即將興建一座火力發電廠。記得這位農婦名叫盧章秀，新田人，丈夫原先是打石頭的。她看好荒山腳下的這片草叢，要趕在火力發電廠建成之前，種一些蔬菜，這讓我敬佩不已。這就是傳統。這個故事，我記在《往生》第七章中。我想，這就是您所說的“人在其中的抉擇，顯得渺小進而衍生厚重的苦難吧”。—至今我都還記得她拔草的沙沙聲，和四周盛夏的蟬鳴，還有地里鑽出的成群的螞蟻，直接爬到腿上、胳膊上。
再說這些“生機”，何以具有人類史詩般的意義？話就從《神曲》的作者但丁的《論俗語》說起。簡言之，在但丁看來，相對於“羅馬人所謂的文學語言”，俗語，即不經過學習、天然就會的“元初的語言”更高貴。怎么說？還是講故事吧。
比如，我在萬州新田認識一位移民朋友，老人家風燭殘年，體弱多病。我問他身體如何，他用重慶方言說：“酸罈子，破籮缸，敲也盎么，是不敲也盎。” 我問他今後怎么打算，他說：“路死路埋，溝死溝埋，老虎吃了，得個肉棺材。”這樣的語言，他張嘴就來；我只有搬個小板凳，拿個筆記本，給他斟酒、點菸。
正如神話是文明的根基，人類的精神家園；俗語，或元初的語言，是人類古往今來創作的源泉。思如泉湧，如今在我是一種常態，就是這么來的。
