容庚題跋的書法作品
今釋行草書《贈別石友道兄之三衢郡丞序》的引首篆書題“石舵文字”，落款楷書“甲辰夏日容庚”，後鈐印白文朱印“容庚七十歲後印”。容庚是藏主商承祚的好友，二人同為著名的文字學家、收藏家、鑑定家。畫心右上角鈐印橢圓形朱文印“□□”，左下角鈐印商承祚的兩枚收藏章，一為鳥蟲篆“錫永”、一為篆書“契齋暫保”。拖尾上有容庚的跋語“今堡於順治九年下廣州……”等，共33行，544字，落款“一九六四年五月錫永兄屬題，容庚時年七十”，款後鈐朱文印“容庚”。該卷兩枚收藏章都為商承祚之印，題字和尾跋為容庚1964年所寫，可見商承祚收藏到該卷後請好友容庚鑑賞後並題跋，其3百年間的收藏以及流傳不詳。
張冬煜說，畫心為板綾，行草書“贈別石友道兄之三衢郡丞序…”，共83行，953字，寫給好友沈石友，文中對沈石友的落寞表示不平，對其才氣多加讚揚，落款：“丹霞法喜弟今釋拜手寫稿。”後鈐印白文朱印“釋今釋印”、朱文印“澹歸”。應為出家拜天然和尚後所寫。這個手卷的文字收錄於今釋《遍形堂集》卷四(《四庫禁毀書叢刊集》127—119頁，四庫禁毀書叢刊編纂委員會編，北京出版社，1998年)，文集正集刻於康熙十五年(1676年)，所以具體年代應為清代的1652至1676年間，如能查到沈石友這個人物，就可能把具體年代確定；或者查到序文中“送於珠川”，珠川在清初是哪裡，或能進一步認定書寫的準確年代。
晚明危船上的“舵手”
容庚先生在卷首引題“石舵文字”中的石舵，指的是廣東韶關地區的丹霞山，容庚在跋語中介紹到丹霞山以及今釋和尚，“丹霞山形如巨舟，有若梁頭者，有若桅者，有若艙者，最後一石若舟之舵。嘗樂而憩其上，遂自號石舵翁，蓋以身為操舵之人也”，400多年過去了，我們掩歷史書卷而沉思：晚明之船已破陋不堪，其舵手獨立難支，難免敗亡傾覆。如今之丹霞，只留下這位“舵手”的遺蹟——中層景點的“別傳寺”是其所創，明末清初，這裡一度成為清初明代遺民、遺僧匯聚之所。
張冬煜說，說到今釋，人們大多稱之為澹歸和尚，法名今釋，俗姓金，名堡，字道隱，浙江仁和人。明崇禎十三年(1640年)進士及第，曾任山東臨清知州，有能名。後李自成領導的農民起義軍破北京，吳三桂叛明降清，引清兵入山海關，敗李自成，占北京，清師於是南下，志在奪取整箇中原。金堡回到杭州，與鄉人起兵抗清，失敗後赴閩，晚明隆武帝(唐王聿鍵)立於福州，授金堡兵科給事中之職，奉使浙東，糾彈權佞，為當權鄭芝龍所忌。雖屢呈復興大計，不為所用。
閩亡，永曆帝(桂王朱由榔)在肇慶登基，再授金堡兵科給事中之職。此時永曆小朝廷面對強敵壓境，卻君主昏庸，權臣結黨營私，相互傾軋，紛爭不已。值此危急存亡之秋，金堡不斷上奏，彈擊群小，提出中興大計，一月上奏章六十，論事切直，無所忌諱，舉朝側目。他與當朝敢諫之臣袁彭年、劉湘客、丁時魁、蒙正發相互回響，抨擊時弊，時人號稱“五虎”，金堡被人稱為“虎牙”。佞臣陳邦傳、馬吉翔等挾永曆帝以排除異己，羅織罪名，收“五虎”下獄，酷刑之中，四虎已經服罪，唯有金堡雖然黦血沖背，雙腿折殘，仍“不肯服罪大呼二祖列宗”，本擬定死罪，幸虧瞿式耜、嚴起恆、王夫之等人疏救終得減死被流放於貴州清浪衛，在押解途中清兵至，亂中脫身至桂林茅坪庵後，削髮為僧，時37歲。
張冬煜說，晚明這位前“舵手”，順治九年(1652年)到廣州番禺雷鋒海雲寺，參天然和尚，受具足戒，法名今釋，號澹歸。康熙元年(1662年)，今釋受命前往仁化丹霞山開山創“別傳寺”，五年經營構建，方告落成，香火鼎盛。他又將曲江的會龍庵、南雄的龍護園、仁化的準提閣、始興的新庵置為別傳寺的下院，又到廣州購得一些商鋪，還得到各地護法贈送之田產若干。今釋治下的別傳寺，在清初就成為一所規模巨大、田產豐厚的大寺，於嶺南佛門中首屈一指，與聲名素著的南華寺、雲門寺鼎足而立。
清初文字獄中的今釋作品
今釋既是一代高僧，又是詩文、書法名家，其在俗時的詩文慷慨激切，論鋒犀利；出家後所著詩文語言詼諧幽默，文辭雋永，蘊義深長，既帶煙霞之氣，又具豪邁之情。行化南粵時，求其詩文書畫之文人雅士不絕於途。其傳世著述主要有《遍行堂集》，《遍行堂續集》、《臨海梵余》等。
張冬煜認為，今釋出家後，為籌建丹霞別傳寺，多和社會名流、官府人士交往，並有許多應酬之作，包括為平南王尚可喜作《元功垂範》歌功頌德，因此招致同時代和後世文人惡評。若回到當時的歷史現實分析，其骨子裡依然是反清復明的，康熙十九年(1680)在浙江嘉興患病，時年69歲，他知道死期將至，知道死後也不能為朝廷所容，便留下遺囑，命弟子將自己的遺體火化，投入江河，嚴命“汝輩若攜骨灰歸丹霞，必得凶報。”弟子終歸不忍，將其骨灰帶回丹霞山起塔安葬於海螺岩下。
今釋的預見應驗了，死後九十餘年他因文字獄而遭遇毀書、焚寺、磨骸、逐僧之禍。容庚先生在這件作品的跋語中考證說，“乾隆四十年，南韶連道李璜所訐發，遂興大獄，謂金堡托跡緇流苟延殘喘，復與官員接納，妄逞筆墨，肆其狂吠，實為覆載難容。命李璜等前往丹霞悉心查辨，凡金堡所有墨刻、墨跡逐一查出，現存碑石摹拓進呈，一面椎碎拋棄，不使片紙雙字復有留存，並將其支派僧眾悉行逐出，金堡埋骨之塔刊刻銘志亦應刨毀。葉廷琯《鷗波漁話》謂‘焚寺磨骸之命，寺僧死者五百餘人。’則今釋反清之跡可瞭然矣。”
今釋作品的評價
今釋因其忠於前朝、不合於清初新政府，死後又承受了文字獄的浩劫，其存世的筆墨真跡、碑石墨拓等等，在那個時代幾乎都被銷毀了，殘存在世的非常之少，這件作品能保留至今，實在不易。張冬煜說：“我們看這件書法，其結體呈左低右高欹側之勢，結構上寬下窄，上松下緊，上疏下密；行間布局緊緻，字型大小不一，跌宕錯落；用筆粗壯，點畫凝重堅實，方多圓少，直多曲少，轉折處多作勁峭之勢。”
王夫之在《永曆實錄·金堡列傳》評價今釋“行書入逸品”；汪兆鏞跋《截庵詩》中，稱其書法“逼真米、董”。今釋生活在明末清初，從深博珍藏的這幅作品可以推斷，其學書時肯定受到過董其昌的影響，崇尚姿態之美，遠追晉唐，由二王、米芾而來。入仕後，特別在明末政治黑暗、社會動盪和巨變的情況下受黃道周、倪元璐影響，風格更趨向於倪、黃一路，從而形成自己獨特的個人風格，在晚明書家之中，有自己獨特的地位。
●今釋
(1614～1680年)
字澹歸，號舵石翁，又稱冰還道人、借山野衲、茅坪野僧、跛阿師等。俗姓金，名堡，字道隱，一字蔗餘，號衛公。浙江仁和(今杭州)人。歷仕崇禎、隆武、永曆三朝。順治九年(1652年)下廣州參拜雷鋒海雲寺天然和尚，受具戒，名今釋，字澹歸，晚號舵石翁，創建廣東丹霞山別傳寺。著有《遍行堂集》、《遍行堂續集》、《丹霞初集、二集》、《嶺海焚余》等，是明末清初廣東佛教曹洞宗海雲系以及文學、書法的代表人物之一。
●商承祚
(1902～1991年)
著名古文字學家、金石篆刻家、書法家、收藏家。字錫永，號駑剛、蠖公、契齋，廣東番禺人。他出身書香仕宦之家，早年從羅振玉選研甲骨文字，後入北京大學國學門當研究生。畢業後曾先後任教於南京東南大學、中山大學、北京女子師範大學、清華大學、北京大學、金陵大學、齊魯大學、東吳大學、滬江大學、四川教育學院、重慶大學、重慶女子師範大學等校，最後又到中山大學，直至逝世。《殷墟文字類編》(1923年木刻本)是他的成名作和代表作。
●容庚
(1894～1983年)
古文字學家、金文專家、收藏家。字希白，號頌齋。廣東東莞人。在書宦之家良好的家庭環境薰陶下，他幼年時即熟讀《說文解字》和吳大澄的《說文古籀補》。1922年，經羅振玉介紹入北京大學研究所國學門讀研究生，畢業後歷任燕京大學教授、《燕京學報》主編兼北平古物陳列所鑑定委員、嶺南大學中文系教授兼系主任、《嶺南學報》主編、中山大學中文系教授等。他的成名作為《金文編》，是繼吳大澄《說文古籀補》之後的第一部金文大字典，是古文字研究者必備的工具書之一。
得此手卷，商承祚66歲 容庚70歲
此《贈別石友道兄之三衢郡丞序》，原是已故著名文字學家、收藏家、鑑定家商承祚的舊藏。商承祚先生之子商志香覃教授也已作古，那么其收藏故事究竟如何，今已無從考求，幸喜手卷上有商承祚的藏印、其友容庚的題跋，也許能給我們藏品方面的一些線索。
卷首的引題四個篆文大字“石舵文字”，落款楷書“甲辰夏日容庚”，後鈐印白文朱印“容庚七十歲後印”等，可以證明是容庚先生70歲時曾為此手卷題簽。卷尾附容庚先生的跋語544字，最後附有“一九六四年五月錫永兄屬題，容庚時年七十”和朱文印“容庚”，其“錫永兄”指的是商承祚，商承祚字錫永，這說明寫此跋語是受商承祚先生之託。商、容二老是怎么樣的關係呢？
在商承祚子女在父親逝後所寫《永恆的懷念》中，可以讀到這樣的話“由於中國書法繪畫的歷史悠久，千餘年來作家多不勝數，即使同一作者，早晚年風格亦不盡相同，因此鑑定工作，難度極大。父親晚年與容庚先生同處一樓，我家樓下，容老樓上，誰得佳作，必請至居所，有時為得一佳作，二老怡情悅性，共享採獲；有時為一書畫真贗，兩老又各持己見，爭辯不已，甚至還很激烈，可見鑑定之不易。”
由以上的文字，參以藏品的題簽，我們可以認定，這件手卷是商承祚蒐集得來的。1964年5月間，商、容曾為得此佳作，“二老怡情悅性，共享採獲”，高興之餘，商承祚拜託容庚題寫卷首，並作跋語，詳加考證今釋及其作品，此時商承祚66歲，容庚70歲。這件藏品經過兩位大鑑定家的賞鑒，又做出題跋而詳加考證，足見其難得、珍貴、可靠。
