基本介紹
內容簡介
·陳兵教授，一位修行四十年的佛學研究者，受趙朴初居士和星雲法師器重和欣賞的佛學研究者和修行者。
·學佛最易是淨土 修行功深靠念佛
·匯集最重要的淨土經典論著 最重要的念佛訣要
·一冊在手，解行相應。一輩子都有了依託。
作者簡介
1945年生，1968年畢業於蘭州大學中文系。1978年考入中國社科院研究生院宗教系攻讀研究生。畢業後在中國社科院世界宗教所工作。1987年調四川大學宗教學所任研究員。現為四川大學宗教研究所博士生導師，四川大學佛教文化研究中心主任，普賢行願研修會導師，中國佛教文化教育基金會總顧問，慧恩書院院長。兼任中國佛教文化研究所特約研究員，河北禪學研究所副所長。為閩南佛學院、廣東尼眾佛學院、西藏大學兼職教授。
兼通佛、道二教，長於宋元明清道教史、道教煉養學、佛教思想、佛教禪定學、佛教與現代社會、佛教心理學等方面的研究。以其深厚的佛學功底，輔以真修實證，積數十年之功，將佛學精髓進行全面的總結和有機的整合，撥開佛教信仰與修行中的重重迷霧，為佛教發展提出了符契佛陀教法而又切實可行的建議。主要著作：《佛陀的智慧》《佛教心理學》《佛教禪學與東方文明》《佛法在世間》《自在之行——佛法正道論》《佛法真實論》《生與死——佛教輪迴說》《新編佛教辭典》《20世紀中國佛教》《佛教氣功百問》《問道》（原《道教氣功百問》）
媒體推薦
淨土行人希望求往生淨土，也是要現世念佛，念佛功夫不夠，也是無法往生的，所以把現實的世界，作為立足點，老實念佛、修持，別無捷徑。尤其淨土對現在家庭，對忙亂的社會人生，淨土是安定我們的身心的良方。假如你禪淨雙修，更能契合人間的佛教思想。
——星雲法師
陳兵教授借深厚之佛學修為，以弘揚淨宗之宏願開方便之門，特為現代人編注此書。上編選取淨土法門中最重要最具代表性的經論，下編則擷取歷代顯密大德實修念佛的修持訣要。此書一冊在手，解行相應，堪為畢生修學淨土念佛法門之津梁。
——淨土宗祖庭廬山東林寺方丈、《淨土宗教程》作者 大安法師
陳兵教授作為中國大陸學術界享有盛譽的資深佛教學者，能積數十年深入經藏並親身實踐之功力，循佛學教理行果、信解行證之內在理路，故能入乎其內而出乎其外。
——王雷泉（復旦大學哲學學院教授）
圖書目錄
上編 淨土經咒
一、華嚴經普賢行願品唐 般若譯
二、佛說無量壽佛經曹魏 康僧鎧譯
三、佛說阿彌陀經姚秦 鳩摩羅什譯
四、佛說觀無量壽佛經劉宋 畺良耶舍譯
五、楞嚴經大勢至菩薩圓通章唐 般剌密帝譯
六、般舟三昧經東漢 支婁迦讖譯
七、拔一切業障根本得生淨土神咒劉宋 求那跋陀羅譯
中編 淨土論
一、無量壽經優波提舍願生偈古印度 世親
二、略論安樂淨土義北魏 曇鸞
三、淨土十疑論 隋 智
四、淨土生無生論明 傳燈
五、佛說阿彌陀經要解明 蕅益
六、勸發菩提心文清 省庵
七、念佛著魔辯清 省庵
八、淨土決疑論 民國 印光
九、淨土法門普被三根論 民國 印光
十、淨土法門實似論 當代 佛日
十一、淨土今說（摘編） 當代 張澄基
十二、大勢至圓通章釋義 當代 佛日
附錄一：臨終正念訣 唐 善導
附錄二：人生最後一段大事 民國 弘一
下編 念佛訣要
一、深信切願
二、念佛三昧
三、持名念佛
四、觀想念佛
五、實相念佛
六、參究念佛
七、秘密念佛
序言
淨土法門，通常專指以求生阿彌陀佛之西方極樂世界為歸趣的法門，此法門乃大乘經說得最多的淨土往生法門，專說此法門的經有十多種，提到此法門的經大略有一百多種。在密教中，阿彌陀佛為表佛陀五智之五方五佛中的西方佛，此佛與其淨土往生法門，幾乎見於大多數密教經續。
佛教人華之初，淨土經典即來到此方，現存後漢支婁迦讖譯《佛說無量平等清淨覺經》及《般舟三昧經》。之後，隨《阿彌陀經》《觀經》的譯出，中土專修念佛求生西方淨土者漸多。至東晉，南方佛學泰斗廬山慧遠大師結社念佛，開淨土一宗。南宋以降，隨中土佛教主流禪宗的衰微，淨土宗愈來愈興盛，到今天，漢傳佛教徒中，大概有百分之七十以上皆歸宗淨土。淨土宗在日本更為發達，分出時宗、真宗(本願宗)、融通念佛宗三宗，其中淨土真宗的信徒，占全日本佛教徒的百分之八十以上，實為日本佛教的主流。
觀大乘經中所說的淨土法門，往生西方極樂，非僅一途，或依普賢十大行願真實發菩提心、修普賢行，臨終唯念普賢行願，即蒙佛接引往生，如《華嚴經普賢行願品》所說。或修大乘其他法門，或修持密法，或參禪開悟，發願回向西方，亦得往生，如《無字寶篋經》謂證解實相、荷擔菩提並為眾生流通的菩薩，命終現見阿彌陀佛，往生其國。或專修阿彌陀佛本尊法，或持念往生咒，或修密教“破瓦法”，回向西方，亦必往生。而一向專念阿彌陀佛、至心發願往生，因專心一意，往生的保險性最大，並安樂易行，故為淨土宗所主張弘揚。
往生西方淨土，非僅屬淨土宗宗義，可以說是顯密諸宗的歸宿，不但淨土宗人念佛求生，其餘諸宗祖師大德，也多求生西方淨土，如天台宗智者、三論宗吉藏、地論師慧遠(隋)、慈恩宗窺基等大師，皆有闡釋淨土的著作。五代以來，宗門大師已開悟者，多禪淨雙修，如法眼宗永明延壽禪師、華嚴與禪雙修的蓮池大師、當時宗門第一的徹悟禪師等，皆力弘淨土，被尊為淨土宗祖師。藏傳佛教諸派亦多求生西方淨土，以教祖蓮華生大師為阿彌陀佛化身的寧瑪派，尤其強調往生西方。
淨土法門看似通俗淺顯，與神教的信仰相類，愚夫愚婦亦不難趨入，其實涉理甚深，涉及大乘教義最深的佛果功德與眾生的關係，亦即性起與緣起或出世間因果與世間因果的關係問題，乃佛果妙有、法界妙用的具體顯現。雖僅憑信仰亦可信受，而深解其理，須通徹全體佛法，善知自他的根器及時機。若研修佛法自認為得勝解而不能信解淨土法門，必非真解；若參禪開悟而不信受淨土法門，必非真悟。歷來祖師大德，對淨土深理，作了非常圓滿的解釋。
往生西方淨土的關鍵，是信願，依阿彌陀佛本願，十念深信切願乃至臨終十念念佛，亦得往生。然信願堅固，毫無疑惑，尤其是臨終一念深信切願念佛，實際上乃甚難之事。故淨土宗祖師大德，無不祛疑啟信，力論信願往生之必然。其教理的根據，大概有二：一是依阿彌陀佛如理而發的本願及如願成就的淨果，與行者信願之淨因結合，猶如磁石吸鐵，必生如願往生之果；二是依臨終一念決定死後去向之理，臨終信願念佛，必感阿彌陀佛加持接引而得往生。
西方淨土的殊勝，衣食住行及生活環境方面清淨莊嚴之樂，實在其次，其最大的價值，主要在於它是一個最佳的高級佛學院，一生彼土，即得壽命無量，再不墮輪迴而走彎路，於大乘道不退轉，獲得須多劫才能修成的莊嚴身相，在阿彌陀佛的耳提面命下、諸大菩薩善友的幫助下、各種淨緣的薰染下，安樂快速地成就福慧方便，及早回入此土行菩薩道，廣度有情，報答四恩。
求生西方的正行，是念佛，此又有持名、觀想、觀像、實相、秘密等方法，而以持名念佛最為當機易行，故成為淨宗行人主要的修持法門，歷代積累的修持經驗甚多，乃中國佛學最切實用的寶貴遺產。
本書從古今淨宗著述中，精選出六經一咒十二論，略作註解，以便念佛者學習，分為三編。
上編淨土經咒，選開示淨土法門的佛所說經六種，咒一種。
第一經《華嚴經普賢行願品》，全名《大方廣佛華嚴經入不思議解脫境界普賢行願品》，原是唐般若三藏所譯四十卷《華嚴經》(《四十華嚴》)的標題，通常讀誦的《普賢行願品》為該經第四十卷，或將其抽出，置於八十卷唐譯《華嚴經》末，為第八十一卷。此品被看作《華嚴經》的略本，以“入法界緣起普賢行願”為宗，說明毗盧遮那佛的果德，由普賢菩薩所表十大行願的因行而成就，而因、果一體不二，每一行願，皆以如法界究極理而修，遍於十方三世，無窮盡、無間斷，末後導歸往生西方極樂世界，故此經被列為淨土五經之一。《華嚴經》被稱為經中之王，說大乘因行果境最為圓滿，最具權威性，亦最能體現淨土法門的究極旨趣，故今列為淨土六經之首。
第二經《佛說無量壽經》，二卷，三國曹魏嘉平四年(252)西域康僧鎧譯，歷來為淨土三經之一。此經梵文本現存，有藏文譯本，現存漢文異譯本有後漢支婁迦讖譯《無量清淨平等覺經》、東吳支謙譯《阿彌陀三耶三佛薩樓佛檀過度人道經》、唐菩提流志譯《無量壽如來會》(《大寶積經》第五會)、北宋法賢譯《大乘無量壽莊嚴經》四種，以康僧鎧譯本流傳最廣，文字亦最簡練，故選用此本。五種現存譯本文字雖不無出入，但基本內容大體相同，皆述阿彌陀佛往昔因行、所發大願、所創建的極樂淨土之種種功德莊嚴，及眾生往生的條件。宋王日休、清魏源、現代夏蓮居，曾各自會集諸譯本。
第三經《佛說阿彌陀經》，簡稱《阿彌陀經》，姚秦鳩摩羅什譯。述阿彌陀佛西方淨土之清淨莊嚴，一至七日持名念佛一心不亂，乃至凡發願者皆得往生等，為“淨土三經”中譯文最簡潔流麗、誦讀最多者。此經現存三種譯本，唐玄奘譯本名《稱讚淨土佛攝受經》。
第四經《佛說觀無量壽佛經》，簡稱《觀經》，亦為淨土三經之一，南朝劉宋要良耶舍譯。敘述釋迦牟尼佛應舍衛國頻婆娑羅王后韋提希夫人之請，入宮講述觀想阿彌陀佛的身相和極樂淨土莊嚴的十六種方法。此經藏文大藏經缺譯。
第五經《楞嚴經大勢至菩薩圓通章》，為《大佛頂首楞嚴經》卷五之一段。述大勢至菩薩遵佛旨意，自說當初以如子憶母之心念佛，淨念相繼而入無生忍、證得圓通的法門，雖然簡短，而開示念佛三昧的修法極其精要。
以上五經，近代稱為淨土五經，多有印行。淨土行人於此五經，應該經常讀誦，熟悉經中的彌陀本願及淨土莊嚴，薰染自心，增強信願。
第六經《般舟三昧經》，支婁迦讖譯於東漢光和二年(179)。漢譯本現存四種，本書所選譯本乃文字最簡練者。此經雖非專述往生淨土，而為有關彌陀經典中的最早文獻，詳述念佛三昧之具體修法，古今依之修行者甚眾，當今亦頗有人修般舟三昧，宜列入淨土經典。
第七《拔一切業障根本得生淨土神咒》，劉宋求那跋陀羅譯，出其所譯《小無量壽經》。說“往生咒”及持誦此咒的利益。
中編淨土論，選古今關於淨土法門的論文十二種。
一、《無量壽經優波提舍願生偈》，又稱《往生論》，古印度世親菩薩造，北魏菩提流支譯。為唯一印度撰述的淨土釋經論，依《無量壽經》撰偈，讚嘆極樂淨土之莊嚴，闡說修習禮拜、讚嘆、作願、觀察、回向“五金門”，勸人往生西方，歷來為淨土宗所重，與《無量壽經》《觀經》《阿彌陀經》合稱三經一論。
二、《略論安樂淨土義》，北魏曇鸞法師撰，略稱《安樂淨土義》。設六個問答，解釋安樂淨土非屬三界，列舉彼國種種依正莊嚴，往生者三輩九品之分別及胎生者之相，解釋胎生者的四種疑惑，明示下品往生十念相續之念佛法。
三、《淨土十疑論》，隋智顎大師說。就淨土法門舉出十項疑難，一一加以解答。如：因何求生淨土？何以必須偏生西方？具縛凡夫何以得生？為何往生即得不退？為何不求生兜率淨土？為何即得帶業往生？十萬億剎如何能到？修何行必定往生？等等。
四、《淨土生無生論》，明傳燈法師撰。依天台宗圓教義理，分十門闡明往生淨土生而無生、無生而生之奧義。與智顎之《淨土十疑論》、唐飛錫之《念佛三昧寶王論》合稱淨土三論。
五、《佛說阿彌陀經要解》，明蒲益大師撰。以圓頓見地，對該經旨趣作了詳盡的闡釋，強調往生的關鍵是信願，往生品位的高低決定於持名念佛之深淺，指示依圓教見“理持”之要。後世認為此乃《阿彌陀經》疏鈔中最佳者。
六、《勸發菩提心文》，清省庵大師撰。分辨發菩提心之邪正、真偽、大小、偏圓八相，及發心之十種因緣，強調以菩提心求生淨土，詞旨懇切，感人肺腑。
七、《念佛著魔辯》，清省庵大師撰。揭示念佛也可能著魔的三種原因，指示欲免魔事，須通達教理，親近善友，常須自我覺察。
八、《淨土決疑論》，民國印光大師撰。設與禪宗上座的問答，深入辨析，破斥一些禪宗人對淨土法門的誤解和疑惑，引經據典，引證歷代大德，論證淨土法門之殊勝。
九、《淨土法門普被三根論》，印光大師撰。論述淨土法門之圓頓玄妙，普被上、中、下三根。
十、《淨土法門實似論》，佛日撰。從現代佛學角度，論述淨土法門似淺實深、似顯實密、似消極實積極，及似易實難、似難實易。
十一、《淨土今說》，據當代張澄基教授《佛學今詮》中之一節摘編，從當代西方人的視角，解說淨土法門的真實旨趣，解釋了現代人對它的一些誤解。
十二、《大勢至圓通章釋義》，佛日撰。對《楞嚴經大勢至圓通章》的念佛法門作了詳細闡釋。
附錄唐善導大師之《臨終正念訣》及民國弘一大師之《人生最後一段大事》，說明淨土行人臨終時應注意的問題。
下編《念佛訣要》，選取經論中及古今大德有關念佛的要言，分類編排，原供筆者自用，今奉獻於讀者，以供參考。其中有些說法，似乎矛盾，然人根乾差，修持亦不宜拘泥於一法。
淨土宗主張的淨土法門，亦非一律，大概而言，可分為兩大流。一流以曇鸞、善導為代表，其極端則為日本淨土真宗，強調他力接引，以深信切願專修持名念佛為主；另一流以東晉慧遠、永明延壽、蓮池、蒲益等為代表，主張自他二力結合，萬善齊修歸淨土，重視教理，將台賢二宗圓教教理套用於解釋淨土教義及念佛，教淨雙修，或禪淨雙修。近代以來又趨向教、禪、淨、密融通而修，代表人物為黃念祖居士。
筆者認為：兩大流宜結合，隨機可有所側重。有條件、根器好者，應依修學佛法的通途，通達教理乃至開圓解，深發菩提心，力行菩薩道，萬善齊修，雖以念佛為主，亦不妨兼修教、禪、律、密，念佛方法，也不一定限於持名一行，應修“理持”、實相念佛，爭取證入理一心，以印光大師所謂“現生預入聖流，臨終直登上品”為目標。沒有條件如此修者，宜依善導流，主要在強化信願上著眼，修持名念佛一行，爭取證入事一心，現世常作已往生想，臨終決定往生。
淨土法門雖然殊勝，也可能出偏差。若只知往生西方離苦長樂，而不明淨土法門的全面及往生所需資糧，或則過分欣淨厭穢，渴求儘快往生，可能導致自私，不顧家庭、社會，不修淨業三福，一味外求而不得佛法的般若智慧，在社會生活中消極灰色，人格亦不超凡，導致世人對佛教的誤解及外道的攻擊，臨終亦容易煩惱現前，障礙往生，極端者甚至可能自殺以求早日生西。是故，弘揚淨宗，應在聖道門的基礎上建立淨土門，以人間佛教發達人生、利樂眾生的人天正道為本，以四諦、十二因緣、三法印等佛法的般若智為導。
又，雖然說淨土法門乃諸乘諸宗的歸宿，但它也只能攝化有緣，不可能普被群機。佛教也不能只有一個淨土宗。不信、不喜淨土法門者，亦非不能學佛，佛法中還有許多法門，足以度化各種人。求往生淨土而不樂西方淨土者，可以隨願求生東方不動佛土、藥師佛土，及兜率天彌勒淨土、空行淨土、時輪金剛淨土等；不願往生他佛淨土而願人生死中行菩薩道者，其精神亦值得欽敬，可依《般若》，唯識修學大乘；不喜考慮後世而求現前解脫者，可修禪宗；志在即身成就者，可修學密法；乃至唯求健康長壽、發財升官等世俗利益者，佛法也有許多方便法門攝化他們。但無論信受與否，了解淨土法門的旨趣、阿彌陀佛的本願及極樂世界的莊嚴，對於深解佛法，對於人間淨土的建設，都有寶貴的啟迪意義。甚至僅知阿彌陀佛的名號，在生死之際、輪迴途中，也有不可思議的攝受力、加持力，此乃值得慶幸之事。
陳兵
2013年元月於四川大學竹林村
