簡介
明明是蛇，有的人卻把它當做神，就是因為被它那種裝模作樣、故弄玄虛的做法暫時欺騙了。這個故事告訴人們，要時時擦亮眼睛，善於透過現象看本質。釋文
澤①涸②，蛇將徙③（xǐ）。有小蛇謂大蛇曰：“子④行而我隨之，人以為蛇之行者耳，必有殺子者；不如相銜負⑤我以行，人以我為神君⑥也。”乃相銜負以越公道⑦,人皆避之，曰：“神君也。”
譯文
池塘乾涸了，蛇將要遷徙（xǐ），有條小蛇對大蛇說：“你走(在前面)，我跟隨著你，人們認為是出行的蛇罷了，必定會有人殺死你；不如咱們互相銜著，你背著我走，人們看見就會把我當作蛇神呢。”於是它們互相銜著穿過大路。人們看見，都躲開它們，說：“真是神靈啊！”
注釋
①澤：聚水的窪地，一般指湖沼。
②涸：乾涸。
③徙：遷徙。
④子：你。
⑤負：背。
⑥神君：這裡指蛇神。
⑦公道：大路，大道。
寓意
明明是蛇，有的人卻把它當做神，就因為被它那種裝模作樣，故弄玄虛的做法暫時欺騙了。
寓言告訴人們，要仔細觀察，弄清實質，以識別詭計。
成語及其解釋
涸澤之蛇（水蛇裝神）：老實人受欺負，奸詐的人玩弄手段得到好處。
出處
戰國·韓·韓非《韓非子·說林上》：“子獨不聞涸澤之蛇首？澤涸，蛇將徙。”
典故
鴟夷子皮事奉田成子.田成子離開齊國,逃往燕國,鴟夷子皮背著出關的符牒跟隨著.到瞭望邑,子皮說:"您 難道沒聽說過乾枯湖沼的蛇嗎 湖沼乾枯,蛇準備遷移.有條小蛇對大蛇說:'您走在前面,我跟在後面,人們會認為這只不過是過路的蛇,必然有人殺死您.不如相互銜著,您背著我走,人們會把我看作神君.'於是相互銜嘴,背著穿過大路.人們都躲開它們,說它們是神君.現在您美而我醜.把您作為我的上客,人們會把我看成千乘小國的君主;把您作為我的使者,人們會把我看成萬乘大國的卿相.您不如做我的近侍,人們就會把我看成是萬乘大國的君主."田成子因此背著符牒跟隨在後.到了客店,客店主人非常恭敬地招待了他們,並獻上了酒肉。
其它相關
韓非子·說林上
韓非生於周赧王三十五年,卒於秦王政十四年（約前281年-前233年），韓非為韓國公子（即國君之子），漢族，戰國末期韓國人(今河南省新鄭）。是中國古代著名的哲學家、思想家，政論家和散文家，法家思想的集大成者，後世稱“韓子”或“韓非子”，中國古代著名法家思想的代表人物。
作者簡介
戰國晚期韓國人(今河南新鄭，新鄭是鄭韓故城)，韓王室諸公子之一，華夏族（古漢族），戰國法家思想的集大成者。《史記》記載，韓非精於“刑名法術之學”，與秦相李斯都是荀子的學生。韓非因為口吃而不擅言語，但文章出眾，連李斯也自嘆不如。他的著作很多，主要收集在《韓非子》一書中。韓非是戰國末期帶有唯物主義色彩的哲學家，法家思想的集大成者，但古人認為是陰謀學家，韓非的著作一大部分關於陰謀。韓非目睹戰國後期的韓國積貧積弱，多次上書韓王，希望改變當時治國不務法制、養非所用、用非所養的情況，但其主張始終得不到採納。韓非認為這是“廉直不容於邪枉之臣。”便退而著書，寫出了《孤憤》、《五蠹》、《內外儲》、《說林》、《說難》等著作，洋洋十萬餘言。 韓非被韓王派遣出使秦國，於是文采斐然的韓非為秦王嬴政所賞識而倍受重用。由於李斯提出滅六國一統天下的通天大計，而首要目標就是韓國，但作為韓國公子的韓非與李斯政見相左（韓非主張存韓滅趙），妨礙秦國統一大計，廷尉將其投入監獄，最後逼其自殺。 韓非自殺於雲陽（今陝西淳化縣西北）。 韓非據史料可考故土在西平縣出山棠溪北岸的韓堂村。韓堂村建有韓家祠堂，而後遷至出山鎮西南，韓堂村留名至今。 韓祠為韓家宗祠，何代修築無考，但每年春節韓姓子孫敬奉韓家宗祖一直延續，韓祠歷代修復，破損於解放初，1958年在此建出山禮堂，有“思辨”碑石一塊，村人說曾蓋在西街井口，後無下落。 韓非子的文章構思精巧，描寫大膽，語言幽默，於平實中見奇妙，具有耐人尋味、警策世人的藝術效果。韓非子還善於用大量淺顯的寓言故事和豐富的歷史知識作為論證資料，說明抽象的道理，形象化地體現他的法家思想和他對社會人生的深刻認識。在他文章中出現的很多寓言故事，因其豐富的內涵，生動的故事，成為膾炙人口的成語典故，至今為人們廣泛運用。 韓非著書之餘時常登臨的孤憤台尤存，位臨棠溪岸邊，原是一處高地，松柏銀杏蒼蒼。之後，孤憤台漸漸之低小，鄉民們平素叫“孤墳攤兒”，考古和被盜均未發現萌基，專家考證應為“孤憤”台，正好符合韓非“驅車勸諫韓玉不用”而閉門著書的歷史事實。韓非的《孤憤》、《五蠹》《說難》、《說林》、《從內儲》五書，十萬餘言，字裡行間，嘆世事之難，人生之難，閱盡天下，萬千感懷。韓非死於秦國，終年47歲，有記載說，韓非屍體運回韓國，葬在故土，即孤墳攤處，還說葬九女山古墓群。
