![法鼓山[台灣佛教三大道場之一]](/img/2/889/nBnauM3XzgzM5UDM1MzNygzM1UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzLzczL2IzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "法鼓山[台灣佛教三大道場之一]")
介紹
地位
法鼓山是台灣佛教三大道場之一。台灣佛教三大道場分別是佛光山、法鼓山、慈濟。
歷史沿革
聖嚴法師承東初老人之遺志，於1977年老人圓寂後接掌佛門事務。1989年購地創建法鼓山，為第一任方丈住持。2006年9月2日由果東法師接任第二任方丈住持。
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法鼓山[台灣佛教三大道場之一]聖嚴法師法鼓山第一期工程動土典禮於1993年舉行。其後為了進一步落實教育的理念，在同年，法鼓大學籌備處正式成立。其後隨著建設的展開，法鼓山也取法中國古道場，在大殿正下方設一地宮，於1996年舉行奠基大典及地宮安寶儀式，將三百多件台灣佛教典籍、文物保存於內，並註明在西元三千年時才能開啟，此舉則為台灣佛教文化傳承寫下歷史新頁。
經過了多年的努力與經營，法鼓山第一期工程終於在2001年正式落成啟用，並將中華佛學研究所、僧伽大學陸續遷入，一步步地將構築中的佛教教育園區具體地呈現在世人面前。2002年舉行大殿上樑安寶典禮，意寓著園區工程將進入另一個階段。
命名
“法鼓”一詞，佛典中有多處提及。如《妙法蓮華經》云：“惟願天人尊，轉無上法輪，擊於大法鼓，而吹大法螺，普及大法雨，度無量眾生，我等鹹歸請，當演深遠音。”所謂“擊大法鼓”，就是敲響佛法淨化心靈的鼓聲，使人心獲得安樂與平靜。由於法鼓山的地理形貌，猶如一個縱臥的大鼓，故引經典之喻，取其似鼓之形，“法鼓山”之名遂由此而得也。
鎮山物
聖嚴法師法鼓山世界佛教教育園區鐘樓落成時，法師們的撞鐘2006年12月23日在法鼓山世界佛教教育園區，舉行法鼓山鐘樓的落成儀式。鐘樓上立有“法華鍾”，為法鼓山之鎮山物。
法華鍾，其材料是用青銅鑄造而成，重量為25噸、高4.5 米、直徑2.6 米，最厚的地方為29.6 厘米，鍾型為唐式。2004年5月委由日本“老子株式會社”鑄造，直到2005年11月完成。“法華鍾”其特別之處，在鐘的內外鐘面上鑄刻有《妙法蓮華經》一部，共六萬九千六百三十六字、《大悲咒》一卷，共四百二十四字以及“多寶塔雙佛並坐圖”一幅。
理念
法鼓山法鼓山創辦人聖嚴法師說：“法鼓山沒有大資金，但產生的影響力卻深遠廣大，這就是我們的特色。法鼓山為社會帶動良好風氣，提供有利的修行方法，這是我們的貢獻。”1989年法鼓山正式揭櫫其理念——“提升人的品質，建設人間淨土”，此後，便循此主題而舉辦的各項弘化活動。1992年提出“心靈環保”之觀念，並將該年訂定為“心靈環保年”。1994年提出“四環”觀念，所謂的四環即是指：四種環保，是以心靈環保為主導，從心出發、由內而外，推己及人地擴大到對社會、人類、環境、自然、生態的整體關懷。心靈環保——心靈環保是法鼓山所有行動的總綱，主要意義乃在於保持心靈環境的純淨與安定。禮儀環保——以心儀、口儀、身儀的淨化，促進人我和諧。生活環保——少欲知足、簡樸自然，落實禪宗“修行就在行住坐臥間”的觀念。自然環保——知福惜福、感恩大地，體認人是自然的一部分，應極力保護自然免受污染與破壞。因此，法鼓山舉辦佛教化的聯合奠祭、聯合婚禮、聯合祝壽等儀式，便是希望引導大眾將四環觀念落實於生活中。
1999年提出“心五四運動”，整合了歷年來提出的重要觀念與方法，作為廿一世紀人類的生活標竿。心五四運動是一項心靈建設工程，是法鼓山為實踐四種環保而推出的觀念與方法，它將佛法中深奧的名相與學理轉化為一般人都能的觀念與方法。總計五大項，每一項內各有四種“心”的觀念和方法，因此稱之為“心五四”。四安——安心、安身、安家、安業，為提升人品，建立新秩序主張。四要—需要的才要、想要的不重要、能要該要的才要、不能要不該要的絕對不要，為面對煩惱，安定人心的主張。四它——面對它、接受它、處理它、放下它，為解決人生困境的主張。四福——知福、惜福、培福、種福，為增進全人類福祉的主張。四感——感恩、感謝、感化、感動，感恩——使自己成長的因緣；感謝——給自己試煉的機會；感化——教化自己，；感動——用心體會生命，用行動影響他人。
因此，法鼓山則由創辦人聖嚴法師提出了一個共識，從理念上提升人的品質，建設人間淨土。在精神上奉獻自己，成就社會大眾。在方針里—回歸佛陀本懷，推動世界淨化。最後，落實的方法為——提倡全面教育，落實整體關懷。1990年聖嚴法師寫下“四眾佛子共勉語”，期許能夠為普世帶來和平共修的力量。其內容如下：
“信佛學法敬僧，三寶萬世明燈。提升人的品質，建設人間淨土。知恩報恩為先，利人便是利己。盡心盡力第一，不爭你我多少。慈悲沒有敵人，智慧不起煩惱。忙人時間最多，勤勞健康最好。為了廣種福田，哪怕任怨任勞。布施的人有福，行善的人快樂。時時心有法喜，念念不離禪悅。處處觀音菩薩，聲聲阿彌陀佛。”
文化館
中華佛教文化館中華佛教文化館創立於西元1955年。其主要宗旨為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，弘揚正信佛法、漢傳佛教精神。主要的活動項目則是舉辦各種共修活動，例如地藏法會、千佛懺法會、藥師消災法會、觀音法會等。
位於台北北投光明路上的“中華佛教文化館”，是法鼓山的發源地。一開始東初老人承租光明路上的公有土地，1955年破土開始興建文化館，一年後正式落成。文化館成立之初，在人力物力缺乏的情況之下，仍致力於佛教文化事業的傳承與推展，其中包括主持了《大正新脩大藏經》（簡稱《大正藏》）的影印工作。而在1965年更是創辦了《佛教文化》季刊。
此外，每年舉辦兩次法會，即七月份為期一個月的地藏法會以及臘月上旬的佛七，提供民眾共修、沈澱身心的機會，也藉此募集資金、物資以供救濟。至此後，“冬令救濟”每年舉辦而且為文化館的一項傳統。
1977年12月15日東初老人圓寂，在美國的聖嚴法師承繼老人遺志，立即返台籌組成立“財團法人台北市中華佛教文化館”，並於1978年春召開第一次財團法人董事會成立大會。1984年文化館開始動工擴建，並於1986年4月19日舉行落成開光典禮。並聘請護持文化館廿多年的鑒心法師擔任文化館住持。
東初老人
東初老人東初老人（1908～1977）江蘇泰縣人，俗姓范，幼即聰穎，性沉靜，容止端雅。年十三，依本籍姜堰觀音庵靜禪和尚出家，字鐙朗，號仁曙，別號東初。誦習教法，旁及經史百家之學。年二十二，於寶華山隆昌寺受具足戒，先後就讀於鎮江竹林佛學院、廈門閩南佛學院，親近太虛大師，繼而參禪於常州天寧寺，經年有省，禪定功夫，植根於此。師嗣法臨濟，兼承曹洞，戒行嚴謹，威儀具足。
民國二十四年（1935），入鎮江焦山定慧寺，受曹洞宗智光和尚付法，三十五年繼席該寺方丈，其間與其法兄雪煩法師共創焦山佛 學院，作育僧才，並發行“中流”月刊，
廣弘法化。兩年後退方丈職，游化京滬各地。
三十八年抵台灣，翌年掩關於台北北投法藏寺，次年於關中創辦“人生”月刊。四十五年興建中華佛教文化館。先後影印大正大藏經，並創辦“佛教文化”季刊。
師曾任中國佛教會常務理事等職，但於卓錫台灣之後，專心於修持及佛教文化事業之推廣，晚年致力佛教史學之研究，著有《中日佛教交通史》、《中印佛教交通史》、《中國佛教近代史》三書，為其代表性著作，此外尚有佛教藝術、禪、心經思想史等多種論述，皆收錄於《東初老人全集》。由於撰作資料之蒐集，師曾數度游訪印度、印尼，日本、美國等地。
六十六年十二月，結跏趺坐，安然示寂，世壽七十。僧臘五十七，法臘四十二。其弟子聖嚴法師，為日本立正大學文學博士，創辦中華佛學研究所等文教事業；另一弟子聖開法師宏揚人乘佛教，一生致力推行幸福人化，提倡淨化世道人心，用功甚勤。～（參考《東初老和尚永懷集》）
農禪寺
法鼓山農禪寺祈福皈依大典農禪寺成立的時間為西元1975年。主要的成立宗旨即為從事佛教教育、文化與社會關懷工作，並推動佛法、漢傳佛教精神。以舉辦各種法會共修活動，如念佛、初級禪訓班、大悲懺法會、淨土懺法會，以及皈依典禮、周日講經等活動為主。
法鼓山的重要發源地——農禪寺，是由中華佛教文化館的開山長者東初老人於北投購地一甲所初建，為文化館的下院，1977年東初老人圓寂後，由聖嚴法師接掌管理。1971年由東初老人率領弟子開始建造，直至1975年始落成啟用，並以“農禪寺”為名。創建之初，老人為了效法唐代百丈禪師所創立的叢林制度，期許弟子務農維生、禪修的生活為家風，因此取名為“農禪寺”。
農禪寺早期為一棟兩層樓的農舍：一樓為客房；二樓供奉文殊師利菩薩，稱為文殊殿。寺院周圍遍布菜園、竹林，直到1977年常住眾僅有四人，平日多親手種植菜蔬，以供寺內食用。
1978年，時任住持的聖嚴法師開始於寺中舉辦周日講經法會，並於1979年成立“禪坐會”，1982年成立“念佛會”，周周舉辦共修，人數最多可達上百人。1978年4月，農禪寺借予場地給原設在新竹福嚴精舍的“美國佛教會”駐台譯經院使用。1979年8月成立了“三學研修院”，成員即譯經院原有成員與禪七學員，共十位。該院進一步發展為“僧團”，而初期僧團運作的所在地即是在農禪寺。1989年，由於北投關渡平原重劃開發，農禪寺所在地被納入“關渡平原保護區”，而面臨拆遷的命運。在多方努力之下，即在台北縣金山鄉找到法鼓山現址，因而促使法鼓山之成立。
農禪寺除了定期舉辦共修之外，早期各單位如基金會、法鼓文化等辦公室均設定在此，其不僅是法鼓山的活動核心，更是蘊藏了法鼓人共同的記憶，亦是弘法之重要地點。
然而，農禪寺的拆遷問題一直在宗教及地方人士大力奔走之下，並感念法鼓山早年開山篳路藍縷之歷史過程，為傳承市民對於北投農禪寺之集體記憶，促請保留。因此，台北市政府於2004年7月19日公告登錄農禪寺開山時期所建之二層農舍與慈悲門等二處建築物為本市歷史建築，並建議劃設為“保存區”，自此也免於拆遷之命運。
組織
法鼓山台中分院僧團成立於西元1980年。在編制上則設有都監一位、副都監一位，並設有賢首會、都監院、事務院、禪修推廣中心、佛學推廣中心、關懷中心、教育院、僧伽大學佛學院、事業體等單位，是法鼓山的核心組織機構。其成立宗旨為：組織佛教教團、培養青年僧才、弘揚法鼓山理念，並以落實人間淨土之理想。此一機構主要的活動則是研發、推展各種禪修、佛學教育、關懷弘化等。法鼓山僧團以聖嚴法師為精神導師，其成立緣起於1977年師父自美國回台灣接掌中華佛教文化館和農禪寺，而為了培訓弘揚佛法及住持三寶的青年僧眾人才，農禪寺於1979年8月成立了“三學研修院”，成員為原譯經院的成員與曾參加禪七的學員，共十人。之後陸續增加，成員之中包含僧俗四眾。譯經院結束後，成員之中有人發心出家，“三學研修院”漸而發展為法鼓山“僧團”。此外，隨著“法鼓山世界佛教教育園區”的完工，此一核心組織亦隨之搬遷上山。
分院
精舍
至2001年底為止，在法鼓山現有之弘化架構中，除了法鼓山佛教教育園區、農禪寺，台灣各地另有台北安和、台中、台南等分院，以及桃園齋名寺、高雄紫雲寺、台東信行寺等。然而由於參與法鼓山的活動人數不斷增加，現有空間不足，故而規劃中型道場作為弘化、舉辦各項活動使用。並以佛教經典中經常出現的“精舍”為名，意指為精進修行的地方，藉此提醒四眾以佛法修證為依歸。
成立的精舍有：基隆精舍、中山精舍、中正精舍等。
台中分院
台中分院的緣起於1988年8月，聖嚴法師在台中信眾謝淑琴的邀請下，初次到台中市中興堂進行為期兩天的專題演講，由於參加民眾踴躍，遂發起成立台中分院的願心。但直到1991年於台中市才購得一間八十多坪的公寓，4月4日舉行落成暨佛像開光典禮，“台中分院”於是成立。但隨著護持人數增加，原有公寓的出入在管理上有所不便，故於1992年10月遷移至柳川東路上，1996年5月再遷移至忠明路上弘法。1999年台灣發生921大地震，基於安全考量，遂於2000年9月遷至西屯區市政路上，持續弘法。主要以舉辦各種共修活動、菩薩戒誦戒會、地藏法會、大悲懺法會，以及成長營、合唱團、佛學講座與兒童讀經班等為主。
台南分院
台南分院的成立可溯源至1990年8月17日法鼓山護法總會首度於台南舉辦聯誼會，聖嚴法師南下慰問，在台南唯一一位勸募會員楊黃玉淑，主動邀集友人加入護持，因此揭開了台南分院涓滴成長的路程。
最初，共修地在勸募成員家中，隨著人數增長，於是透過法鼓山台南念佛會會長顏淨一居士的協助，借用台南府前路的“德化堂”為共修處，此後在1991年7月1日成為法鼓山“台南辦事處”的所在地。1993年5月遷移至南門路上，1998年4月購得台南市西門路上一處房舍，“台南分院”自此成立。1998年11月22日新道場正式灑淨啟用，翌年三月舉行開光，開啟了台南地區弘法的新曆程。現在以舉辦各種共修活動，如佛一、佛二、佛三，菩薩戒誦戒會、地藏法會、大悲懺法會，舉辦法器練習、讀書會、佛學講座、兒童讀經班、小法鼓兒童繪本導讀、生命成長課程、健康講座等。
文化
法鼓文化的成立因緣，可溯及至東初老人在中華佛教文化館推展佛教文化事業的時期，為了保存佛教文獻，東初老人先後編纂了《禪學大成》、《蓮池大師全集》、《淨土十要》、《中華佛教美術》、《中華佛教叢書》、《民國高僧傳》及《中印佛教交通史》、《中日佛教交通史》、《中國近代佛教史》等叢書，以為研究佛教歷史文化之依據。老人圓寂之後，一度停擺了的文化事業，直到聖嚴法師回國後，在方甯書教授的協助下，於1980年5月成立了“東初出版社”，以承續東初老人的文化使命。
出版社成立之後，首先出版了七冊的《東初老人全集》；其他出版物為聖嚴法師編寫的基礎佛教入門書籍，如《正信的佛教》、《學佛群疑》、《戒律學綱要》等。此外，並出版中華佛學研究所的學術論文著作，另一方面也同時出版“佛學小叢刊”與大眾結緣。另一方面出版部發行《人生》、《法鼓》兩刊雜誌。1989年法鼓山創立，東初出版社開始化不同書系，包括“寰宇自傳”、“禪修指引”、“智慧海”、“現代經典”等系列，以及“有聲書”系列有聲書籍，並於1994年集結聖嚴法師之前所有著作，輯成一套四十七冊的《法鼓全集》。
1995年7月將東初出版社擴大為“法鼓文化”，朝向多元出版事業發展。並於1996年開始參加台北國際書展。
基金會
法鼓山體系有6個運行的基金會，其個別成立日期如下：
法鼓山文教基金會 1992年3月17日經教育部核准成立，同年7月14日正式運行。
法鼓山佛教基金會 1997年6月25日經內政部核准成立。
法鼓山社會福利慈善事業基金會 2001年3月成立。
法鼓山人文獎助學術基金會 1999年10月4日成立。
財團法人聖嚴教育基金會 2006年1月18日經教育部核准成立。
法鼓山大愛基金會shifen
