作品簡介
《法禁第十四》是我國古籍《管子》里記載的一篇文章，見於《管子》第十四篇。
《管子》是一部記錄中國春秋時期(公元前770～前476)齊國政治家�思想家管仲及管仲學派的言行事跡的書籍。大約成書於戰國(前475～前221)時代至秦漢時期。劉向編定《管子》時共86篇�今本實存76篇�其餘10篇僅存目錄。
管仲（公元前723年-約公元前645年） 漢族，名夷吾，字仲，又稱敬仲，春秋時期齊國著名的政治家、軍事家，潁上(今安徽潁上)人。管仲少時喪父，老母在堂，生活貧苦，不得不過早地挑起家庭重擔，為維持生計，與鮑叔牙合夥經商後從軍，到齊國，幾經曲折，經鮑叔牙力薦，為齊國上卿（即丞相），被稱為“春秋第一相”，輔佐齊桓公成為春秋時期的第一霸主,所以又說“管夷吾舉於士”。管仲的言論見於《國語 齊語》，另有《管子》一書傳世。
作品賞析
法制不議，則民不相私；刑殺毋赦，則民不偷於為善；爵祿毋假，則下不亂其上。三者藏於官則為法，施於國則成俗，其餘不強而冶矣。
【譯文】
法制不容私議，人們就不敢相互營私；刑殺不容寬赦，人們就不敢忽視為善；授爵賜祿的大權不假送於人，臣下就不會作亂於人君。這三事掌握在官府，就是“法”；推行到全國民眾，就成其為俗。其他事情不用費力就可以安定國家了。
君一置其儀，則百官守其法；上明陳其制，則下皆會其度矣。君之置其儀也不一，則下之倍法而立私理者必多矣。是以人用其私，廢上之制而道其所聞。故下與官列法，而上與君分威，國家之危必自此始矣。昔者聖王之治其民也不然，廢上之法制者，必負以恥；財厚博惠以私親於民者，正經而自正矣。亂國之道，易國之常，賜賞恣於己者，聖王之禁也。聖王既歿，受之者衰。君人而不能知立君之道，以為國本，則大臣之贅下而射人心者必多矣。君不能審立其法，以為下制，則百姓之立私理而徑乾利者必眾矣。
【譯文】
國君統一立法，百官就都能守法；上面把制度公開，下面行事就都能合於制度。如果國君立法不能統一，下面違公法而另立私理的人就必然增多。這樣人人都行其私理，不行上面法制而宣傳個人的主張。所以，百姓與官法對立，大臣與君主爭權，國家的危險，一定從這裡開始。從前，聖王治理人民就不是這樣，對於不執行君主公法的，一定給予懲處。這樣做，用大量錢財和施惠來收攬人心的人，因整頓公法就自然糾正過來了。聖王既死，後繼者就差多了。統治人民而不懂立君之道，並以此為立國的根本，大臣們拉攏下級而收買人心的，就一定多了；為君而不能審定立法的，並以此為下面的規範，百姓中自立私理而積極追求私利的，也一定多了。
昔者聖王之治人也，不貴其人博學也，欲其人之和同以聽令也。《泰誓》曰：“紂有臣億萬人，亦有億萬之心；武王有臣三千而一心。”故紂以億萬之心亡，武王以一心存。故有國之君，苟不能同人心，一國威，齊士義，通上之治以為下法，則雖有廣地眾民，猶不能以為安也，君失其道，則大臣比權重以相舉於國，小臣必循利以相就也。故舉國之士以為亡黨，行公道以為私惠，進則相推於君，退則相譽於民，各便其身，而忘社稷，以廣其居；聚徒威群，上以蔽君，下以索民，此皆弱君亂國之道也。故國之危也。
【譯文】
從前，聖王在考治人材的時候，不看重他的博學，但卻希望他能與君主一致而聽從君令。《泰誓》說：“殷紂王有臣億萬人，也有億萬條心；周武王有臣三千人，卻只有一條心。”所以，紂王因億萬心而亡，武王因一心而存。因此，一國之君，如不能使人心歸己，統一國家權威，統一士人意志，使上面的治理措施貫徹為下面的行為規範，那末，雖有廣大的國土，眾多的人民，還不能算是安全的。君主失道的時候，大臣就聯合權勢在國中互相抬舉，小臣們也必然為私利而趨從他們。所以，他們便舉用國士作為私黨，利用公法謀取私利；在君前互相推崇，在民間互相吹捧；各圖己便，忘掉國家，以擴大勢力範圍，結聚徒黨，上以蒙蔽國君，下以搜刮百姓。這都是削弱君主破壞國家的作法。所以是國家的危險。
亂國之道，易國之常，賜賞恣於己者，聖王之禁也。擅國權以深索於民者，聖王之禁也。 其身毋任於上者，聖王之禁也。
【譯文】
破壞國家正道，改變國家常法，封賜與祿賞之事全隨個人意志決定，是聖王所要禁止的。擅專國權以嚴重搜刮人民，是聖王所要禁止的。不肯為朝廷任職作事，是聖王所要禁止的。
進則受祿於君，退則藏祿於室，毋事治職，但力事屬，私王官，私君事，去非其人而人私行者，聖王之禁也。
【譯文】
在朝廷領受俸祿於君主，回家來積藏俸祿於私室，不乾自己應辦的公事，只努力發展部屬，私用國家官吏，私決君主大事，排除不該排除的人而私自行事，是聖王所要禁止的。
修行則不以親為本，治事則不以官為主，舉毋能、進毋功者，聖王之禁也。
【譯文】
修德不以事親為根本，辦事不以奉公為主旨，舉用無能的人，薦引無功之輩，是聖王所要禁止的。
交人則以為己賜，舉人則以為己勞，仕人則與分其祿者，聖王之禁也。
【譯文】
為國家結交人材當作自己的恩賜，推薦人材當作自己的功勞，任用人材又從中分取俸祿，是聖王所要禁止的。
輕取於其民而重致於其君，削上以附下，枉法以求於民者，聖王之禁也。
【譯文】
既結交權勢，又收攬窮人；輕取於民而重求於君，削上就下，枉法收買人民，是聖王所要禁止的。
交於利通而獲於貧窮，用不稱其人，家富於其列，其祿甚寡而資財甚多者，聖王之禁也。
【譯文】
享用與本人身份不相稱、家產超過爵位的等級，俸祿很少而資財很多，是聖王所要禁止的。
拂世以為行，非上以為名。常反上之法制以成群於國者，聖王之禁也。
【譯文】
乾違背時代潮流的事情，靠非議君上來獵取名聲，經常反對朝廷的法制，並以此結聚徒黨於國內，是聖王所要禁止的。
飾於貧窮而發於勤勞、權於貧賤，身無職事，家無常姓，列上下之間，議言為民者，聖王之禁也。
【譯文】
打扮成貧窮的樣子，而不肯辛勤勞動，暫時安於貧賤，自身沒有常業，自家沒有恆產，活動於社會上下之間，而聲稱是為了人民，是聖王所要禁止的。
壺士以為亡資，修田以為亡本，則生之養，私不死，然後失矯以深，與上為市者，聖王之禁也。
【譯文】
供養游士和修治武器作為自己的政治資本，豢養賊臣和私藏敢死之徒，然後強直不讓而嚴重地與君主討價爭權，是聖王所要禁止的。
審飾小節以示民，時言大事以動上，遠交以逾群，假爵以臨朝者，聖王之禁也。
【譯文】
注意修飾小節以顯於人民，經常議論大事以打動國君，廣泛結交以凌駕群僚，憑藉自己的地位以控制朝政，是聖王所要禁止的。
卑身雜處，隱行辟倚，側入迎遠，遁上而遁民者，聖王之禁也。
【譯文】
屈身於人群之中，暗行不正之事，潛入別國或接納外奸，欺瞞君主又欺瞞人民，是聖王所要禁止的。
詭俗異禮，大言法行，難其所為而高自錯者，聖王之禁也。
【譯文】
實行奇怪的風俗和反常的禮節，語言誇大而行為驕傲，把自己所做過的事，說得非常難做，藉此以抬高自己，是聖王所要禁止的。
守委閒居，博分以致眾，勤身遂行，說人以貨財，濟人以買譽，其身甚靜，而使人求者，聖王之禁也。
【譯文】
有積蓄而生活安逸，廣施財物以收買民眾，殷勤行事，順從人意，用財貨收買人心，用救濟沽名釣譽，政治上穩坐不動而使人主動擁護，是聖王所要禁止的。
行辟而堅，言詭而辯，術非而博，順惡而澤者，聖王之禁也。
【譯文】
行為邪僻而堅持不改，把奇談怪論講得頭，頭是道，辦法錯誤而數量很多，支持邪惡而善於辯解，是聖王所要禁止的。
以朋黨為友，以蔽惡為仁，以數變為智，以重斂為忠，以遂忿為勇者，聖王之禁也。
【譯文】
以結納朋黨為友愛，以包庇罪惡為仁慈，以投機善變為有智，以橫徵暴斂為忠君，以發泄私忿為勇敢，是聖王所要禁止的。
固國之本，其身務往於上，深附於諸侯者，聖王之禁也。
【譯文】
閉塞國家根本，努力蒙蔽國君，又密切勾結其它諸侯國，是聖王所要禁止的。
聖王之身，治世之時，德行必有所是，道義必有所明，故士莫敢詭俗異禮，以自見於國；莫敢布惠緩行，修上下之交，以和親於民；故莫敢超等逾官，漁利蘇功，以取順其君。聖王之治民也，進則使無由得其所利，退則使無由避其所害，必使反乎安其位，樂其群，務其職，榮其名，而後止矣。故逾其官而離其群者，必使有害；不能其事而失其職者，必使有恥。是故聖王之教民也，以仁錯之，以恥使之，修其能、致其所成而止。故曰：絕而定，靜而治，安而尊，舉錯而不變者，聖王之道也。
【譯文】
作為聖王，處在治世的時候，講德行必須立下正確標準，講道義也必須有個明確準則。所以士人們不敢推行怪異的風俗和反常的禮節在國內自我表現；也不敢布施小惠，緩行公法和修好上下以收攬民心；也不敢越級僭職，謀取功利以討好於國君。聖王的治理人民，向上爬的總是要使他無法得利，推卸責任的總是要使他無法逃避懲罰。必須使人們回到安其職位、樂其同人、努力於職務、珍惜其名聲的軌道上來，才算達到目的。所以，對於超越職權而脫離同事的人，應當使之受害；對於不勝任而失職的，必須使之受辱。因此，聖王的教育人民，就是用仁愛來保護，用懲罰來驅使，並提高他們的能力使之有所成就而後止。所以說：堅決而鎮定，穩定而圖治，安國而尊君，有所舉措而不朝令夕改，這都是聖王的治世之道。
