簡介
中峰明本(1263—1323)，俗姓孫，號中峰，法號智覺，西天目山住持，錢塘(今杭州)人。
明本從小喜歡佛事，稍通文墨就誦經不止，常伴燈誦到深夜。24歲赴天目山，受道於禪宗寺，白天勞作，夜晚孜孜不倦誦經學道，遂成高僧。仁宗曾賜號“廣慧禪師”，並賜謚“普應國師”。憩止處曰幻住山房。
宗師
中峰明本中峰明本禪師所獲得的榮譽和地位，可以說達到了唐朝以後四百年間漢族僧人從未有過的高度，這是為什麼呢?而這一切，竟又與中峰明本禪師本人格格不入，他對此不屑一顧，唯恐避之不及，避之不遠，這又為什麼呢?
偉大的歷史人物，必有其獨特的眼界和胸懷，也有其獨特的生活歷程和個人人格的魅力，當然還有相應的歷史條件和文化背景。唐代佛教內諸宗兢榮、宋代禪宗一枝獨盛。榮盛的是表層的文化現象，真正導演出這一切的得道高僧，卻如老子所描述的那樣：作焉而不為，功成而不居，竟完全超然於這些成就之上。
禪宗發展到宋代，由於朝廷和士大夫的尊信，使禪宗從唐五代時的山林進入了廟堂，五山十剎及天下叢林的興盛，帶動了禪文化的全面繁榮。而這種繁榮，恰恰又使禪宗陷入了矛盾和困境之中——這與“不立文字，頓悟成佛”的禪宗本質難以相容，文字禪的興起，必然與單刀直入，真參實悟難以協調。與士大夫們一起低吟淺唱，在廟堂上為人君祝聖祈年，畢竟不是幽寂獨朗的禪光本身。蒙古人滅宋，也一舉滅掉了眾多禪師和士大夫那雍容雅致的禪意，帶來的卻是血與火的洗禮。
在這國破家亡，精神無寄之時，中峰明本禪師以其精純清澈的禪悟，犖确不凡的風骨氣節和離世出塵的文風，振奮了一代士大夫失落的心，為走入窮途的禪宗開啟了一方新的天地，贏得了中國僧人和士大夫的尊崇，也贏得了蒙古貴族乃至元朝皇帝的尊崇。
明本大師的老師高峰原妙禪師，是一位通古今之變的高僧，他首革宋代禪宗積弊，不住寺廟而隱居山林，先後在浙江湖州的雙髻峰和餘杭的西天目山庵居二十餘年。特別是在西天目山獅子岩築“死關”獨居，十七年足不出戶，行頭陀之行，一掃宋代禪宗的富貴和文弱之氣，令天下叢林耳目一新。
明本禪師是高峰禪師門下最傑出的弟子，高峰禪師示寂時，明本禪師已是一代宗師。對於官府和各大叢林的紛紛迎請，明本禪師東走西避，在近三十年的歲月中，流離無定。他常常以船為居，往來於長江上下和黃河兩岸，亦或築庵而居，皆以“幻住庵”為名，聚眾說法。當時的文壇領袖如趙孟頫、馮子振等，無不拜歸於明本禪師門下。明本禪師與高峰禪師一樣，畢生以清苦自持，行如頭陀，雖名高位尊而不變其節，風骨獨卓，眾望所歸，被尊之為“江南古佛”。
在禪法的傳授上，中峰明本禪師繼承了五祖法演禪師——大慧宗杲禪師——高峰原妙禪師一路的“話頭禪”，以苦苦逼拶，時久功成並傳授禪宗心法的方略，呵斥盲棒瞎棒一類的狂禪及文字禪，清冷孤硬，不近人情，故其得法者如天如惟則、千岩元長等禪師皆銅頭鐵額，享譽中外。千岩元長禪師又傳法於萬峰時蔚禪師，明本一系，遂成明清兩代中國禪宗的主流，如今禪宗叢林，無不是中峰明本禪師的後世兒孫。
蒙古人本信藏傳佛教，雲南（元以前為南韶、大理，立國五百餘年，不歸唐宋版圖）唯有南傳佛教，因明本禪師之力，禪宗方流布於蒙古、雲南，並出現了一批禪宗高僧。
明本禪師在世之時，影響就遍及海外，朝鮮、日本、越南等國的眾多僧人均前來參學。朝鮮國王、元帝駙馬王璋親自歸拜於明本禪師門下，明本禪師的禪法，對日本足利時代有著相當的影響。
明本禪師有語錄、詩文若干，大部分被收入了《天目中峰和尚廣錄》三十卷和《天目明本禪師雜錄》三卷之中。其語錄和文集，表現出他的深悟、睿智和學問，為明清習禪之人所必讀；他的詩偈，也多達千餘首，表現出他的風骨、靈異和清淡的佛教“隱士”情懷。特別是他的那一百零八首懷淨土詩和一百首梅花詩，不論對禪宗還是淨土宗，都是一筆獨特和絕佳的文獻。
成就
明本能詩善曲，在文學上有相當造詣，尤其表現在作詩方面。當時元代著名的散曲家馮子振名極一時，對明本意頗輕視。明本與書法家趙孟頫一起拜訪馮。馮出示《梅花百韻詩》，明本接過一覽，當即“走筆和成”，並出示自己所作的《九言梅花歌》。馮子振閱罷大服。從此兩人成了至交。明本擅書法，手書遺蹟留院中者甚多。明代陳繼儒在《書畫史》中稱明本“書類柳葉，雖未入格，亦自是一家”。延祐二年（一三一五）書《妙法蓮華經冊》。卒年六十一。又故宮博物院藏有其至正四年（一三四四）書《喬松疎秀七言詩軸》。如以此推之，卒年當在八十外。不少真跡當時由日本留學僧帶回，現珍藏在日本。事跡還收錄於《松江志》、《石渠實笈續編》。
附錄
作者：紀華傳
出版日期：2006-11
定價：￥26.00元
內容簡介
本書通過對元代禪宗最有影響的人物——中峰明本的研究，力圖揭示出蒙古統治下江南禪宗的特點，有助於深化對元代佛教史的研究。
本書注意巨觀研究與微觀研究相結合，重視歷史學、文獻學與思想等方法的綜合運用，將明本置於中國禪宗發展史的大背景中加以考察，對明本與元代禪宗進行了全面的研究。
作者簡介
紀華傳，1970年生，山東即墨人。1994年本科畢業於武漢大學。2000年畢業於武漢大學哲學系中國哲學專業，獲哲學碩士學位。2004年畢業於中國社會科學院研究生院，獲哲學博士學位。現為中國社會科學院世界宗教研究所助理研究員、中國社會科學院佛教研究中心副秘書長。主要研究方向是禪宗與中國佛教。在《世界宗教研究》、《佛學研究》等刊物上發表論文二十餘篇。
圖書目錄
序言
導言
第一章元代社會政治文化與江南禪宗
第一節元代的佛教政策與社會文化
一 從成吉思汗多元平等到忽必烈教派差別的宗教政策
二 元朝對佛教的尊崇、管理及其弊端
三 儒釋道三教關係
四 漢傳佛教各宗派
第二節元初的崇教抑禪政策與江南禪宗
一 教禪廷辯與崇教抑禪
二 江南禪師對元朝統治的抵制
三 江南禪宗的分化與衰落
附：元代江南禪宗法系簡表
第二章中峰明本的生平行履
第一節早年事跡與佛法因緣(1263—1281)
第二節跟隨高峰原妙禪師出家與參學(1282—1295)
一 初見高峰原妙
二 出家與參學
第三節住幻住庵，勵志修習頭陀行(1296—1303)
一 吳山雲居禪庵
二弁山幻住庵
三 平江幻住庵
第四節隱遁于山林江河，拒絕住持禪宗名剎(1304—1313)
一 初次住持師子禪院
二 平江順心庵與廬州六安山
三 拒絕住持靈隱禪寺
四 提倡十方選賢，批評“以院易嗣”之弊
第五節晚年弘法天目山，名聞於天下(1314—1323)
一 西天目山幻住庵
二 丹陽大同庵
三 皇帝及王臣之尊崇
四 一代祖師入寂
第六節明本與元代禪師的交往
一 原妙弟子斷崖了義與布衲祖雍
二 祖先系虛谷希陵等禪師
三 崇岳系、之善系及居筒系禪師
第三章明本的主要著述
第一節《中峰和尚廣錄》的主要內容與文獻價值
第二節《中峰和尚廣錄》的版本與流傳
一 《中峰和尚廣錄》主要版本
二 頒賜入藏與《普寧藏》的刊刻
三 明初吳山雲居禪庵的重刊
四 《磧砂藏》本《中峰和尚廣錄》略辨
第三節《明本禪師雜錄》及其他著作
一 《明本禪師雜錄》的主要內容與文獻價值
二 《幻住庵清規》的重要內容與民眾信仰
三 《三時繫念》與淨土修行儀軌
第四章明本的看話禪與工夫論
第一節看話禪的淵源及明本提倡看話禪的原因
一 明本對傳統禪法流弊的批評
二 看話禪的含義與思想淵源
三 明本對話頭之簡別
第二節明本看話禪的主要內容與禪法特點
一 看話禪的前提：“參禪無秘訣，唯有生死切”
二 覺悟的根本：“靈知心體，離言說相”
三 修行的方法：“不起第二念，即是疑情”
四 “道在目前，不離聲色”與平常心
第三節“參則真參，悟則實悟”的工夫論
一 妄解情見與徹悟正見
二 “禪不離心，心不離禪”
三 “禪不在坐，亦不離坐”
第五章明本的禪淨一致與禪教會通思想
第一節明本的禪淨一致思想
一 對彌陀淨土信仰的提倡
二 勘辨“四料揀”，提出“禪即淨土之禪，淨土乃禪之淨土”的禪淨融合明本的思想
第二節明本的禪教會通思想
一 禪教會通思想的歷史回顧
二 明本論禪與教之差異
三 以“一心”會通禪教
第三節對禪門五宗與佛教各派的融合
一 論禪門五家宗旨
二 論佛教四宗要旨
第四節小結
第六章明本的法脈傳承及其影響
第一節明本的嗣法弟子千岩元長
一 明本的法系傳承及主要嗣法弟子
二 千岩元長生平及其禪法
第二節明本嗣法弟子與元代雲南禪宗
一 元代雲南佛教概況
二 玄鑒禪師與元代雲南禪宗的再傳
三 玄鑒等雲南禪師的禪法思想
附：《太華山佛嚴寺無照玄鑒禪師行業記》
第三節明本與日本人元求法禪僧
一 元僧東渡與日僧入元
二 參學與嗣法於明本的日本禪僧傳略
三 明本的嗣法弟子與日本幻住派
第七章佛法金湯：明本與元代士大夫
第一節明本與趙孟煩的佛學因緣
一 趙孟頫的生平簡介
二 趙孟頫與明本的交往
三 趙孟頫與中峰和尚書札的主要內容與文獻價值
第二節明本與馮子振等士大夫的交往
一 明本與馮子振的詩文酬唱
二 明本與元代其他士大夫
第三節明本與高麗忠宣王王璋
一 高麗忠宣王王璋與佛教
二 王璋與明本的書信問答
三 王璋登天目山問法與嗣法
第四節明本的德行與外護的力量
附錄一文獻資料
(一)明本傳記資料：《中峰和尚行錄》、《智覺禪師法雲塔銘》、《普應國師道行碑》、《普應國師舍利塔記》
(二)《懷淨土詩》一百八首、《天目山賦》
(三)和馮海粟《梅花詩百詠》
(四)跋語：《蓮宗寶鑑跋》、《一山國師語錄跋》
(五)趙孟頫致中峰和尚書札
附錄二中峰明本年譜簡編
參考文獻
後記
