氣有勝復

勝復,是自然氣化過程中的一種自衡調節機制,氣自身具有克制和自我克制的能力,這是氣自身運動的根源。氣之勝復有其內在規律,當勝復規律異常時,自然天氣就會出現異常,會使人容易生病。運氣學的勝復理論,在五行之間相剋關係的基礎上,結合了運氣學特有的時位特點,將勝復這一自然氣候變化規律與人體緊密聯繫起來,來探討疾病的發病機理及治則治法,為臨證提供了廣闊的思路。

概念

1、氣自身具有克制和自我克制的能力,這是氣自身運動的根源。2、勝復的一般規律是凡先有勝,後必有復,以報其勝。

解讀

勝復,是自然氣化過程中的一種自衡調節機制,是古人對自然氣候長期觀察後的經驗總結,是天地自然之理,是生命萬物生生不息的重要保證。運氣學的勝復理論,在五行之間相剋關係的基礎上,結合了運氣學特有的時位特點,將勝復這一自然氣候變化規律與人體緊密聯繫起來,來探討疾病的發病機理及治則治法,為臨證提供了廣闊的思路。

勝復之常——勝復的規律

1、勝復的一般規律

五運六氣之化,有當其時而至、有先其時而至、有後其時而至的不同情況。當其時而至者,產生的是平氣,平氣為氣化之常,沒有勝復現象產生;而氣至有所先後的,必然會有太過與不及,勝復也就因此而產生。

(1)勝復相衡

一般情況下,有勝氣就會有復氣,勝氣盛復氣也就盛,勝氣弱復氣也就弱。這也就是《素問·至真要大論》所說的:“勝有微甚,復有少多,勝和而和,勝虛而虛,天之常也。”

(2)勝復休作有時

勝復的休作是有規律可循的。正常情況下,勝氣產生,則復氣就會隨之而來。然而,由於勝氣盛實,新產生的復氣尚不足以勝過勝氣,因此其必“待時而復”,即待其旺時而行復。

勝氣、復氣不是絕對的,而是彼此相對而言的。勝氣作,復氣則成為新的勝氣來制約勝氣,勝已而復,復已而勝,二者相因往來。當勝氣衰退,復氣自然也就會終止。

2、五運系統的勝復

五運有主時、主歲之別,因此五運勝復對氣化形勢的影響,體現在兩個方面。一是值年大運對全年氣化趨勢的制約;二是主運之間的勝復對一年階段性氣化趨勢的影響。

(1)歲運的勝復

①太過之年,或同化或來復。

太過之年,歲運之氣為當勝之勝,若其不肆威刑,勝而不失常令,則所勝之氣被同化。如木與金同化,火與水同化等等;若勝而不恆其德,肆加威刑,則復氣來報仇。此即《素問·五常政大論》所說:“不恆其德,則所勝來復,政恆其理,則所勝同化”。

②不及之年,有勝必復。

歲運不及,所不勝之氣乘其不及,不召自來,恃強凌弱,當此之時,其自身的防禦能力則減弱,則必然受到其不勝之氣的報復。例如木運不及,金恃強凌弱,木之子火必來救母,起而復金,金為火制,災及自身。這就是《素問·五常政大論》所謂:“乘危而行,不速而至,暴虐無德,災反及之。”例如:木運不及之年,清金之氣來行勝,木之子火必待夏令之時來行復為母復仇,如此則熱化反勝清化。

(2)主運的勝復

主運,按五行及太少相生的順序,將一年分為五步,來考察氣候的階段性變化。主運之氣“始於木而終於水”,周而復始,年年如此。不及之年,初運為少角,以五行相生順序及太少相生的規律順次下行,終於少羽;太過之年則始於太角,以五行相生順序及太少相生的規律順次下行,終於太羽。有餘不足更相往來,勝復因之而作,平衡著一年五個階段的氣候變化。

3、六氣勝復系統

六氣有主氣、客氣之分,主客又上下加臨共同影響一年的氣化形勢。因此,六氣的勝復關係須從主氣、客氣、主客之氣三個方面進行分析。

(1)主氣的勝復

主氣即風木、君火、相火、濕土、燥金、寒水等六氣以五行相生順序排列,分主一年氣化,就像一年四季一樣,只不過將是將一年分為六個階段,顯示著一年不同階段的氣候規律。主氣是固定的常規氣化,其勝復就如同溫涼、寒暑馳張往來一樣。初氣、二之氣、三之氣為當年的勝氣;四之氣、五之氣、終之氣即為當年的復氣,勝復相因而作,共同維持著一年氣候的相對平衡。這也就是《素問·至真要大論篇》所說:“初氣終三氣,天氣主之,勝之常也。四氣盡終氣,地氣主之,復之常也。”

(2)客氣的勝復

客氣運行於天,也分為六步,動而不息,每歲右遷,六年一個小輪迴。對於客氣的勝復,有兩種具有代表性的不同的說法。一種說法認為:正化則勝而無復,對化則勝而有復。這種觀點出自《素問六氣玄珠密語》,《內經》中並沒有論及。所謂“正化”是指六氣本氣的一方,而相對的一方則為“對化”。《素問六氣玄珠密語·天運加臨紀篇》認為亥、午、未、寅、酉為六氣正化之令,其氣實,其位正,為當勝之氣,因此有勝氣而無復氣;巳、子、醜、申、卯,當六氣對化之令,其氣虛微,其非正位,因此有勝必復。劉溫舒在《素問入式運氣論奧》中也推崇這種觀點。然而,另一種觀點以王冰為代表,認為“凡先有勝,後必復”。張介賓對正化、對化之說是持否定態度的,他認為“隨氣盛衰而見,非有正對之分”。

(3)客主之間的勝復

主氣靜而守位,主行地令;客氣動而右遷,主行天令。客氣與主氣之間上下加臨必然會遇到相勝的時候,但這種相勝關係是短暫的,因為不論主氣還是客氣都有自己相應的時位,時位一過這種相勝的狀態就不復存在了。正因如此,《素問·至真要大論》才說“客主之氣,勝而無復”。張介賓解釋說:“客氣動而變,主氣靜而常,氣強則勝,時去則已,故但以盛衰相勝而無復也”。

客主之間雖然不存在“復”的問題,但二者之間“相勝”的關係是有差別的。“主勝逆,客勝從”。王冰認為客氣奉承天命,客勝主,則順天道,為順;主勝客,則逆天命不行,為逆。實際上,這種差別並不難理解。如果客氣勝主氣,表現出的是客氣淫勝,主氣被郁之候;而主氣勝客氣,表現的則是主氣淫勝,客氣被郁之候。主客之氣有上下之異、動靜之殊,主氣勝客氣產生的不利影響自然較大,因此主勝為逆。

中醫套用

一、勝復之變一一勝復為災害、病變的機理

勝復是自然氣化的自衡機制,一般情況下不會發生氣候的災變及對人體產生不利的影響。但當這種自衡機制自我調節失常,其相對平衡的狀態被打破時,則自然氣候變化劇烈,甚至發生災變,影響人體則有發生疾病的危險。在《素問·至真要大論篇中》提到的勝復之變就有司天、在泉淫勝、邪氣反勝、司天邪勝、六氣相勝、六氣之復、客主之勝復為病的多種情況。實際上這種勝復為災、為變的不同現象,其根本原因都還是在於勝復的“不相得”。

1、勝而無復

“勝而無復”包含了兩層含義:一是指勝氣產生而復氣並沒隨之而生;一是指勝氣產生而復氣“屈伏而未發”。這種有勝無復情況是復氣衰弱,無力行復的原因造成的,勢必影響生化之氣,對自然界的生命產生危害。也即“復已而勝,不復則害,此傷生也”、“害則敗亂,生化大病”。

2、勝復相多

勝復之作猶如“權衡”,勝復不能相多。有勝有復,“微者復微,甚者復甚”,如此則不為害。《素問·氣交變大論篇》所謂“勝復盛衰,不能相多也。”勝氣與復氣產生作用,都應該在其主位之時。若勝復之氣相多,勝復之作就會有動不當位的情況,或先其時或後其時而至。這種情況有似“非其時而有其氣”,此時的勝氣或復氣就成了不正之氣,外襲人體則為邪氣。無論勝復何者多何者少,只要二者不相得,就會對自然界的氣候會產生不利的影響,自然界的生命自然也會受到影響。在這個時候,人體往往容易發生某一類的疾患。

3、居非其位,復而反病

“復而反病”是六氣勝復的一種特殊情況,在《素問·至真要大論》篇中有所論及,其論曰:“居非其位,不相得也。大復其勝,則主勝之,故反病也。”行復之氣,應當在其旺時(主氣之時)行復,但卻恃其強“舍己宮觀,適於他邦”,在它氣主時之時對勝氣肆加威刑,這樣就觸犯了當時的主時之氣。這個時候,倘逢主時之氣恰為復氣的所不勝之氣時,復氣勢必會受到乘克,而災及自身。例如,風木之氣行勝,濕土受邪,濕土之子燥金應當在五之氣時行復,卻不待其時位,在二之氣或三之氣君火、相火主氣之時行復,而恰逢主氣之火勝復氣之金;同樣道理,若金氣行勝,木氣受邪,木之子火當在二之氣(君火)或三之氣(相火)時行勝,卻在終之氣寒水之位行復,而主氣的水勝復氣的火。這也就是原文所說的“火燥熱”。這種情況,雖不是客主之間的勝復關係,但猶如主勝客,為逆,故反病。也正如《素問·六元正紀大論》所說:“非正化者,是謂災也”。

二、勝復之用——勝復在臨證中的指導作用

1、推斷病情發展

中醫學注重整體觀念,認為人是整個自然界的一部分,自然界陰陽的消長直接影響人體。人體的各種機能狀態會隨著季節氣候的改變做相應的調整,從而保正與外界環境的協調。同樣,在病理狀態下,病情也會受到外界環境的影響,或向愈,或加重,或緩解等等。《素問·髒氣法時論》說:“邪氣之客於身也,以勝相加,至其所生而愈,至其所不勝而甚,至於所生而持,自得其位而起”。其意思是說邪氣侵襲人體,都是以勝制不勝,至其所生之時而疾病向愈,至其被克之時疾病會加重,至生其之時而保持穩定,至其當旺之時,病情好轉。這是對疾病自然狀態下的病情變化規律的描述,這對臨床把握最佳施治時間、採取正確的治療措施有一定參考價值的。

2、指導疾病的治療

由勝復理論派生的一些治療觀念、治療思想,在臨床上發揮著積極的指導作用,對整箇中醫治療學的發展產生了深遠的影響。

(1)微者,無為而治,待其自平

勝複本身就是一種自然氣候的自我調節機制,使自然氣候變化在一定範圍之內,不致產生災害性的氣候。人類在長期的進化過程,也獲得了這樣一種類似的自我調節的能力。某些疾病人體的自我調節範圍之內,就不需要治療手段的介入。《素問·至真要大論》所謂“微者隨之”、“和者平之”講的就是勝微復微的情況下,因其對人體的影響不大,可以不予處理。在這種情況下,只要“無失天信,無逆氣宜,無翼其勝,無贊其復”就可以了(《素問·六元正紀大論》)。

(2)甚者,以勝制勝,各安其氣

自然勝復變化失常,超出了人體的調節能力時,就會導致某些疾病的流行。這時就需要發揮人的主體能動性,使勝與復的狀態趨於平衡。

《素問·至真要大論》提出了勝復的治療原則:“夫氣之勝也,微者隨之,甚者制之,氣之復也,和者平之,暴者奪之。皆隨勝氣,安其屈伏,無問其數,以平為期”。強調了對淫勝者,以其所不勝“制”之的基本原則。此外,再根據淫勝邪氣的不同特點,參合為治:根據淫勝邪氣的寒熱性質,取“寒者熱之,熱者寒之,溫者清之,清者溫之”;根據邪氣的特性,治宜“散者收之,抑者散之”;根據邪氣的致病的特點,“燥者潤之,急者緩之,堅者耎之,脆者堅之”;據病之虛實,採取“衰者補之,強者瀉之”的治法。

“以平為期”不僅是勝復的治療原則,其思想成為了中醫重要的治療理念,對整箇中醫治療學產生了重要的影響。

3、預防疾病的發生

《素問·六正紀大論》曰:“先立其年,以明其氣”。明確這一年是什麼年,然後分析這一年的氣化趨勢。何氣亢而淫勝?何氣當復而為制?通過了解這些情況,可以採取各種相應的措施,做到未病先防,或是既病防變。例如根據乾支甲子並參合當年的氣候特點,可以分析出何氣氣化太過,可以不必等到其亢而為害之時再採取治療措施,可以採用“先資取化源”的方法“無使暴過而生疾病”。

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