作品原文
依山築閣見平川，夜闌箕斗插屋椽，我來名之意適然。
老松魁梧數百年，斧斤所赦今參天。
風鳴媧皇五十弦，洗耳不須菩薩泉。
嘉二三子甚好賢，力貧買酒醉此筵。
武昌松風閣夜雨鳴廊到曉懸，相看不歸臥僧氈。
泉枯石燥復潺湲，山川光輝為我妍。
野僧早飢不能饘，曉見寒溪有炊煙。
釣台驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。
安得此身脫拘攣，舟載諸友長周旋。
作品賞析
黃庭堅結束了在黔州、戎州“萬死投荒，一身弔影”的放逐生活之後，於1102年（崇寧元年）赴太平州任，但只做官九日即罷官，只得暫往鄂州流寓，這首詩即寫於此年九月途經武昌（今湖北鄂城）之時。這時，詩人的前途未卜，凶多吉少，在第二年再次遠貶宜州。但是經過各種挫折和磨難，詩人的心胸變得更超然淡泊了，即所謂“已忘死生，於榮辱實無所擇”（《答王雲子飛》），“已成鐵人石心，亦無兒女之戀”（《答廬州安撫王補之》）。他努力藉助佛學與《莊子》，以應付逆境，正如他所說的：“古之人不得躬行於高明之勢，則心亨於寂寞之宅。功名之途不能使萬夫舉首，則言行之實必能與日月爭光。”（《答王太虛》）這首詩所反映的正是這樣的精神境界。
全詩可分兩個部分。第一部分寫夜宿山寺所見所聞，以寫景為主；第二部分抒發感情，表達渴望自由生活的心愿。
寫景部分，詩人從大處落墨，描繪了一幅壯麗的山水畫卷，創造了一個澄澈明淨、生機盎然的高妙境界，表現了詩人在大自然中適然愉悅之情。這一部分又可分為寫“松風”與“夜雨”兩個層次。第一層挽住題面寫閣夜松風。此閣依山而建，從閣上能望到廣袤的原野，但見星回斗轉，月落參橫，夜色將盡，古松參天而立，在朦朧的夜色中，露出魁偉的身影。“斧斤所赦今參天”一句是奇思奇語，一個“赦”字尤為新奇，寫當年伐木者刀下留情，放過了它，老松才有此時的雄姿。這體現了劫後餘生的詩人高峻的傲骨。詩人在寫景中不僅繪影而且繪聲，所以接下去就寫到：風過處，掀起了陣陣松濤，好像奏著女媧的五十弦瑟，那清冷美妙的樂聲，洗去了耳中的塵俗。瑟，傳說是伏羲氏所作，又據《史記·封禪書》：“太帝使素女鼓五十弦瑟，悲，帝禁不止，故破其瑟為二十五弦。”瑟原本非女媧所創製，可能因為她是伏羲之妹（一說為其婦），又有素女鼓瑟之事，所以詩人移花接木，杜撰了“媧皇五十弦”的說法，但用“媧皇”加以點染，更增加了神奇色彩，有“如聽仙樂耳暫明”的效果。“洗耳”本是許由的故事，堯想讓天下給他，他覺得此話玷污了他的耳朵，於是洗耳於潁水之濱，終身隱居不出。“洗耳不須菩薩泉”一句頗耐人尋味，表現出黃庭堅造語入思之深。所謂“洗耳”，實際上就是蕩滌心胸，祛除塵慮。“菩薩泉”原是武昌西山寺的一眼泉水，詩人用它來關合“洗耳”，出語雙關，妙達奧旨，既指泉水洗耳，又使人聯想到用禪理淨化自我。但詩句的意思又翻進一層，“不須”是說有更神奇的東西能啟迪人的心靈，這就是山水之清音。面對著它，人間的一切煩惱愁苦都可拋卻，精神會變得崇高。黃庭堅是禪宗信徒，禪宗主張摒棄坐禪讀經，直接從自然與人生中體驗佛性，即所謂“青青翠竹，儘是法身；鬱郁黃花，無非般若”。寫了萬壑松濤之後，接著寫山中夜雨的壯麗奇景，把人們引入了一個空靈澄澈的清涼世界。這層寫景除景物與音響的交融外，還穿插了人物的活動，使自然美與人情美融合在一起，詩也就更具意境。詩人與二三知己，酒醉山寺，夜宿不歸。“夜雨鳴廊到曉懸”，真切地寫出了作者的感受，於是作者的精神也升華到了一個光明澄澈的境界。這段寫景氣象崢嶸，意境宏闊。其中雖有松濤澎湃、夜雨淙鳴，但沒有塵世的喧囂，景中的人物也都是徜徉于山水之間的安貧樂道之士，人物的高風和山水的清音構成了清高脫俗的境界，逗出了下面的抒情。
“東坡道人”以下為抒情部分，洋溢著對上述美好境界的嚮往之情，是寫景部分的自然發展，深化了意境，點明了題旨。在那神奇的夜景中，詩人如同超脫了塵世，但黎明的來臨又使他跌入現實。所以在炊煙四起之時，他想起了業已作古的蘇軾、正受貶謫的張耒。蘇軾在元豐年間（1078-1085）謫黃州，其地與武昌隔江相對，大江南北的溪山間留下了他往來的足跡。張耒也曾三次謫居黃州，最後一次即因悼念蘇軾、舉哀行服而遭貶，這時正要赴黃州，所以黃庭堅渴望與他相見，在友情與山水中擺脫現實的拘束。釣台與怡亭都是武昌江上的勝地，孫權曾暢飲於釣台，怡亭則在江中小島上，有唐代書法家李陽冰篆書的銘文，故詩人說：“釣台驚濤可晝眠，怡亭看篆蛟龍纏。”詩的結句以感嘆兼疑問的口氣出之，既表現了對逍遙自在生活的嚮往，又透露出內心的疑慮與悵惘，感慨十分深沉。
黃庭堅曾經這樣評杜甫：“熟觀杜子美到夔州後古律詩，便得句法，簡易而大巧出焉，平淡如山高水深，似欲不可企及，文章成就，更無斧鑿痕，乃為佳作耳。”（《與王觀復》）他作詩雖曾力求奇拗古硬，但畢生在追求這種“不煩繩削而自合”的化境，這種境界，他晚年的一些詩是達到了的，所以前人指出：“魯直（黃庭堅的字）自黔南歸，詩變前體。”（蔡絛《西清詩話》）這首詩就是一篇達於爐火純青境地的佳作，它不用僻典，不作拗語，但筆勢自然老健，造語脫去凡俗；也沒有談玄說理，只是描繪出大自然宏闊的景象，但能使人感受到詩人博大的胸襟，這是他歷經磨難，用禪學加以淨化的精神境界的自然流露。但這畢竟只是一種消極的道德的自我完善，所之前人評為：“黃太史詩，妙脫蹊徑，言謀鬼神，唯胸中無一點塵俗氣，故能吐出世間語，所恨務高，一似參曹洞下禪，尚墮在玄妙窟里。”（《西清詩話》）
就意境、章法而言，這首詩是受到韓愈《山石》詩的影響。它們都是描寫夜宿山寺，都是在記敘中寫景，展現景物在時間推移中的移步換形。光線的晦明變化，山雨、松林及雨後的溪流潺湲等景物也為兩詩所共有，最後也都是抒發嚮往之情。但黃庭堅此詩將場景集中於“夜闌”至拂曉的一個階段，藉助深夜山景著力渲染超塵離世的氛圍，而其他的情節多用逆挽的手法來交代。如詩的開頭先寫閣夜所見，接著“我來名之”一句是逆挽，對交遊作補充交代，松風之後的“嘉二三子”二句又是逆挽，至此才交代詩人是與友人同游，然舌轉寫夜宿賞雨。這樣寫，省去了流水賬式的交代，筆勢騰挪轉折，敘寫遊蹤有曲折掩映之致。這首詩句句押韻，一韻到底，是所謂“柏梁體”詩，具有累累若貫珠之妙。
作者簡介
黃庭堅（1045—1105），字魯直，自號山谷道人，晚號涪翁，洪州分寧（今江西修水）人。治平年間（1064—1067）進士。宋哲宗時以校書郎為《神宗實錄》檢討官，遷著作佐郎。後因修史“多誣”遭貶。早年以詩文受知於蘇軾，與張耒、晁補之、秦觀並稱“蘇門四學士”。與蘇軾齊名，世稱“蘇黃”。詩以杜甫為宗，有“奪胎換骨”、“點鐵成金”之論，風格奇硬拗澀，開創江西詩派，在宋代影響頗大。又能詞。兼擅行書、草書，為“宋四家”之一。有《山谷集》、《山谷琴趣外篇》。
