梁俊躍

梁俊躍，（1881—1964），又名天樓，字碩光，後以字行，法名嚴海，號普淵，以號聞於世。山西省忻縣溫村人。出身於商人之家，幼時喜讀書，當聽先生講到《後漢書·范榜傳》，“滂登東攬轡，慨然有澄清天下之志矣”時，突然有一個學生大呼：“丈夫應當如是矣！”先生一怔，不知哪位學子出此驚人之語，仔細察看，方知是梁俊躍，不由走下講台，拍拍梁的肩膀說：“你少萌大志矣！”在追悼李培仁烈士殉國大會上，梁慷慨激昂的演講，感動得趙戴文痛哭流涕。同年被趙戴文介紹加入同盟會，1905年畢業於山西大學堂西學專齋，次年應學部考試，例授舉人。
1906年梁同山西大學中西兩齋畢業的同學武紹先、龐東生、郭可階等集資創辦《晉學報》，其目的是：“欲發揚舊學，啟迪新知，喚醒國魂，以振風化。”山西同盟會成立，便更名為《晉陽公報》，1907年南桂馨由日本回太原與趙戴文接了頭，推進山西的各種革命活動，梁碩光在北京《國風日報》的影響下，整頓《晉陽公報》，充實內容，由北京聘回王用賓為主筆，此後《晉陽公報》社實際上成了革命黨的宣傳機關，和《國風日報》聯絡在一起，在傳播新思想，推進革命運動發展上出了很大的力。
梁畢業後回到忻州進行革命宣傳，兼任忻州教育會、天足會兩會長。首先由整頓忻州中學堂開始，向知識青年宣傳革命理論。他在忻州中學堂服務雖然不長，但對學生的宣傳工作卻起了很大作用，在城內創辦了勸工廠，在廠內成立了同盟會的秘密組織。同時他借下鄉宣傳、保衛鄉黨為名，在溫村、奇村組織“鄉團”，倡辦保甲，親訂章程一百二十條，呈州署立案，進行教育訓練，購買來復槍四十餘枝，加入保甲訓練，事情正在進行得起勁的時候，有細作告發，謂：“現在承平時代，焉用保甲，這實是梁俊躍等謀反”，同盟會人得此訊息，急遣人告與梁暫時隱蔽。梁遂奔赴東北、錦州及黑龍江，投奔時任黑龍江民政司司長的河曲進士趙醴泉，推薦他任錦州八旗高等國小堂堂長，1909年秋，梁調任黑龍江省民政司營務處會計官兼民政司科員。
民國元年（1912年）秋，閻錫山召梁返晉，任山西都督府參議員。因路途阻隔，未能參加太原首義。1913年春，被選為第一屆國會眾議院候補議員。當時，袁政府專橫，黃興在南京發動的二次革命失敗，梁奉閻密令南下謁黃接洽革命，不料黃已遠潛海外，他又至上海，醞釀重舉義旗，而未能如願，旋上大連也未得志，不得不返晉。
1914年1月6日，梁借款投股二千元，使《晉陽公報》復刊，改稱《晉陽日報》，梁為社長，該報初為集股，投資除河東入股多外，晉北忻縣為最。1910年夏因發生交城文水禁菸慘案，該報登載新聞，抨擊官廳，觸怒當時巡撫丁寶銓，勒令該報停刊。1911年辛亥革命，忻縣人米子香為總董，主編為荊大覺，宣傳山西光復真象，頗為努力。1913年夏，黃興倡二次革命於南京，反對袁世凱，該報回響再遭當局之忌，又被勒令停刊。1914年夏金永巡按山西，挾袁政府之威勢，擴張警備，一意消除民黨，搜刮民財，向祁縣富紳渠興周訛索巨款不遂，乃以私藏軍械拘渠於警署，渠伸冤無門，久之積鬱成疾，困頓拘留所中，梁得知訊息於友人，以“渠某因某案被拘警署，抑鬱成疾昨已病死獄中”之雲，揭諸報端，金永乃以“蠱感民聽，攏亂治安”為辭勒令該報停刊20日，並拘梁於看守所，兩次公堂審問皆據理力爭，歷8日嗣由南桂馨等保釋。該報成立，不滿十年，三遭政治摧殘，此後幾易主筆、編輯。對1916年的袁帝制，1917年張勛復辟，雖未阿諛謬說，不作傀儡，但持論審慎，不及以前之明銳矣。
1921年梁碩光為改進社務，特邀甫在大學畢業之梁巨川（忻縣人）接任總理事，李丹亭（忻縣人）任主筆。梁巨川採取了許多措施，開源節流並行，買通訊息與增快郵遞並重，改進編輯印刷，內而調整發行業務，外而清理債務，使社務日振。
1922年，第三屆國會重新召開，梁蒞北京參與制憲會議。每議事皆主持正論，言不及私。曹錕賄選，給每個投其票的議員五千元，許多人求之不得，而梁則毅然決然不受分毫，他廉潔正直的拒賄抗曹的行為，一時被國人傳為佳話。
1923年梁在太原創設中和中學，親任校長，制“尚整潔，習勤勞，崇節儉，重禮讓”十二字校訓，德智校風，冠甲全晉，1926年夏，國共分裂，因太原清黨學校駐軍，波及學生，梁憂憤不已，而被迫辭校棄政。
梁少萌大志，多半生為國之興盛，革命之成功，奔波不息，悉心盡力。而人生道路上是曲曲折折，坎坷不平，壯志難酬。辛亥革命，未能如願，辦報時艱，屢屢受挫，辦學之舉，困難重重。遂把主要精力轉向宗教，藉此尋求精神寄託。開始倡辦基督教自立會，後傾心於基督教聖靈會。雖篤信基督，但又倡導儒，釋、道、耶、回諸教合參。尤以傾心佛化，與五台趙戴文及忻縣王建屏結為同道。民國八年夏，梁皈依化詳老人，法名嚴海，號普淵，在五台山成果庵受伏婆菩薩戒。民國十二年夏在太原北什方院受戒，期滿，接力宏和尚法，為寶華第17代祖。縣佛教分會於民國初成立，梁重加整飭，被推為會長。
梁皈依佛教，但並不拘泥於寺僧。仍本基督教大同會精神，溝通諸教，以協時宜，以資普化，如梁所謂“一而二，二而一也”。因而，他雖為佛家，卻以聖靈為核心，仍傳耶教，雖傳耶教，仍矢志於儒家經史子集及天主教典。
1928年春，梁與奇村浸禮會部分教友，聯合成立基督教大同會，他為監督。總攝會務，隨之，添購土地，募款創建聖殿五楹，內外莊嚴，一本聖經之旨，參與中國文化，兩載工竣，使大同會初具規模。1929年夏，在忻縣城三佛古寺傳三壇大戒，開本縣數百年之洪荒。所需巨資，悉由梁仔肩代募，身任教授，兼籌開顧。期內海眾雲集，感應道交，極一時之盛，嗣改城隍廟為淨土寺，日夕念經，留褡接眾，忻之僧侶，從是一振。
1930年後，梁先後到寧武廣濟寺、岢嵐洪福寺、五寨慈航寺、雁門關鎮邊寺、靜樂佛教會、歸綏觀音寺、豐鎮正覺寺、北平廣濟寺及承恩寺等地傳戒講經，弘揚佛法，普種善果達10餘年。
梁熱心地方公益事業，重視儒家禮樂，在教會和學校中教練民族樂器，訓練出不少民樂藝人，還注重體育，增強國民體質。同時出資、募捐興修寺院，如忻縣的金洞寺、三佛古寺、城隍廟、晉南五閣禪寺，悟靈師秘魔岩之興工，倡修本村崇明古剎，莊嚴觀音、魁興閣、文昌各廟等工程，都是他所經辦，還捐資修設溫村河道，開南北支渠，栽種樹木，為後人所讚許。
梁生平著述頗豐，流傳於世的成書之著有《子范仁者哀輓錄》，單篇作品有《開弗癸文》、《五教會一論》、《大同會跋》、《論紅與專》。七絕詩《野史亭》、七律詩《承畏友李君贈詩勉和末步原韻》《重修龍泉山感詠》《趙君子范今夏逝世，餘思兼積，寫此誌哀》。《藏教考略》《共和國宜注重基督教》《回部舉要匯鈔》《本社三十年來之史略》。“七·七”事變後，隱居故里，不問政事，全國解放後，受到中央和人民政府的關懷。1951年4月被任為忻縣各界人民代表大會常務委員會駐會副主席。1954年2月，被選為縣人大代表，1955年2月被選為山西省政協委員，1957年調山西省文史館任館員，編輯了不少文史資料，1964年4月因病逝世於家舍，享年84歲。