信息
格物致和發 音：gé wù zhì hé 釋 義：格：推究；致：求得。窮究事物原理，從而獲得知識。 出 處：《禮記·大學》：“致知在格物，物格而後知至。” 示 例：顧彼西洋以～為學問本始，中國非不爾雲也，獨何以民智之相越乃如此耶？（嚴復《原強》） （原文）：古之欲明明德於天下者，先治其國，欲治其國者，先齊齊家，欲齊齊家者，先修其身，欲修其身者，先正其心，欲正其心者，先誠其意，欲誠其意者，先致其知，致知在格物。 明德之為物，是人人皆有，古今不異而亘古不易的。
傳說
經上說：“惟皇降衷，厥有恆性。”惟皇指的就是至高無上的道體。降衷：就是賦與人人的自我理性。不變不易，不生不滅，永恆自在謂之恆。 明德即是道，自古及今，至尊無上的，莫過於道，難得者莫過於德，而自然萬物之間最可貴的莫過於人。人為萬物之靈長，可通神明，知守理儀，統萬類而理萬有。所以，世上最尊最貴最難得者，莫過於有道德的人了。而人類社會要達到真正的和平，自由，與平等也必然來自於人類本身的高度覺悟和自我道德修養。即現在所宣揚的文明其精神。古時所謂的明明德。文以飾外，明以達內，言行不二，內外如一，文質彬彬，可稱之為文明。 要使普天下的民眾都能文明其精神，就先得使本國的民眾達到高度的自我覺悟。本國之民尚不能明達真理，而欲教化它邦異國，無異於緣木求魚，是不可能達到的。 而一國之本在家，萬家集合，成之一國。萬家和則國和，萬家樂則國樂，萬家興則國興，萬家強則國強。所以，君子家有不能齊，不可以言治國。 正人先須正己。而要達到家和敦睦，孝悌有節，貴在能夠以身作則，以身為范，言行相顧，謙躬納物。 心為一身之主，萬行之宗。心有不正，身亦隨之。所謂誠於中，則形之於外。 而心之出為思想意識，意識之為物，飄渺恍惚，無有定所，隨機而發，（《西遊記》里喻心為猿，喻意為馬。）如天馬行空，意不由韁。故意以誠實為貴。 而要達到意誠無虛，則必定要恢復自我理性之本，也就是充養廓大自我的良知良能。孟子所謂的擴充四端，善養正氣。以求致知。 而欲充四端，養正氣，不可不去私，不可不寡慾，不可不去習氣舊染。不為外物所染，不為聲色所奪。（《西遊記》里為去六賊。）正如《道德經》里所言：“有容乃大，無欲則剛。” 此方為格物者。
