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柳是報春的使者,杜甫有詩:“侵陵雪色還萱草,漏泄春光有柳條。”它告知楊柳是春天氣息的預報員,因而自古以來,人們都喜愛楊柳,形成了許多與柳有關的民間風俗和情趣盎然的柳文化。
【插柳】
我國古代寒食節,清明節,那天家家門前有插柳枝的風俗。到宋代時,這種習俗更盛,不僅門前插柳枝,而且還在頭上戴個柳條帽圈,坐著插滿柳條的車子、轎子,到郊外踏青遊春。至今,還有不少人在清明掃墓時把柳條插墳頭上以示紀念,這種習俗也就是由此而來的。
【折柳】
折柳贈別之俗始於漢朝。“折柳”一詞最早見於六朝無名氏所撰的《三輔黃圖》一書。此後“折柳”在詩文中為送別的同意語。古人贈柳,寓意有二:一是柳樹易生速長,用它送友意味著無論漂泊何方都能枝繁葉茂,而纖柔細軟的柳絲則象徵著情意綿綿。二是柳與“留”諧音,折柳相贈有“挽留”之意。
【戴柳】
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【射柳】
據有關資料講,這是古人在清明前後開展的一項娛樂活動,即在距離柳樹一百步遠的地方,用弓箭射擊懸掛的柳葉。這一活動起始於戰國,流行於漢朝,至唐時,被官方確定為正式比賽項目。以後,不知何人又出新招,把原來射柳葉改成射葫蘆:在葫蘆里裝一隻鵓鴿,掛於百步之外的柳樹上,射中葫蘆,驚飛鵓鴿,以命中率高低決定勝負。雖是射葫蘆,仍舊叫“射柳”。
【賞柳】
清明是踏青的大好時機。《武林舊事》記載:“清明前後十日,城中仕女艷妝飾,金翠琛玉,接踵聯肩,翩翩游賞,畫船簫鼓,終日不絕。”踏青的一個重要內容是看柳,這點,從許多關於清明的詩詞可以看出來,如,宋人吳惟信《蘇堤清明即事》:“梨花風起正清明,遊子尋春半出城。日暮笙歌收拾去,萬株楊柳屬流鶯。”
【喻柳】
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【詠柳】
歷代詩人以柳入題,歌詠不絕。古代的《詩經》中所寫的“楊柳依依”,早已成為人們吟詠的佳句。唐以後,詠柳的詩詞名篇迭出,如“柳絮飛來片片紅,夕陽方明桃花塢”,“依依裊裊復青青,勾引春風無限情”等等。但是在詠柳的詩詞中,把柳樹的柔美形象描繪得最真切動人的,要數賀知章的《詠柳》:“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛;不知細葉誰裁出,二月春風似剪刀。”
【愛柳】
春秋時,有個柳下惠,原來不姓柳,因為很愛柳才改姓,於是,他的後代都姓柳了;東晉陶淵明,特意在堂前栽了五棵柳樹,自號“五柳先生”;北宋歐陽修曾在揚州平山溏掘土種植柳樹,人稱“歐公柳”;唐代文成公主在拉薩的大昭寺前栽植一柳樹,後人名之為“唐柳”;明末清初的蒲松齡臨泉卜居,泉邊栽柳,便自稱“柳泉居士”;清末名將左宗棠出征西北時,命令軍隊在河西走廊沿途種柳,長達數千里,人稱“左公柳”。現代畫家豐子愷曾將屋子取名為“小柳屋”;現代史學家陳寅恪也特別愛柳,他的書房叫“寒柳堂”,其著述編為《寒柳堂集》。
【詠柳詩】
柳詩文 “春風楊柳萬千條”,柳樹在春風中吐綠綻芽,隨風起舞,搖曳生姿,極具風流,很早就贏得了國人的喜愛,成了歷代文人題頌謳歌的對象,寫下了大量的詠柳詩文。縱觀古代詩文,有關“柳”的形象比比皆是,如“章台柳”、“灞橋柳”、“水邊柳”、“隋堤柳”、“青門柳”、“江邊柳”、“城邊柳”、“東門柳”、“亭柳”、“河柳”、“垂柳”、“新柳”、“秋柳”、“煙柳”、“風柳”、“問柳”、“柳色”、“柳絮”“楊柳曲”、“折楊柳”、“楊柳枝”、“柳枝詞”等諸多柳詩、柳賦、柳記、柳詞、柳曲,構成“柳文化”的重要內容。柳作為文學形象出現是在先秦時期,我國最早的詩歌總集《詩經·采微》有“昔我往矣,楊柳依依;今我來兮,雨雪霏霏”之句,西漢枚乘《忘憂館柳賦》是第一篇柳賦。魏晉六朝時期伴隨著詠物詩的產生,出現了以柳為題材的詠柳詩,梁簡文帝《折楊柳》則是第一篇詠柳詩。縱觀歷代詠柳詩文,則以唐賀知章的《詠柳》詩最著名、最傳神,詩曰:“碧玉妝成一樹高,萬條垂下綠絲絛。不知細葉誰裁出?二月春風似剪刀。”
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柳樹的用途
柳樹材質輕,易切削,乾燥後不變形,無特殊氣味,可供建築、坑木、箱板和火柴梗等用材;木材纖維含量高,是造紙和人造棉原料;柳木、柳枝是很好的薪炭材;許多種柳條可編筐、箱、帽等;柳葉可作羊、馬等的飼料;蜜源植物;為優美的觀賞樹種。
柳樹極易成活,姿態婆娑,清麗瀟灑,適於配植於池邊湖岸,如間植花桃,則綠絲婀娜,紅枝招展,尤為我國江南園林中的春景特色。 適應性強,樹形優美,多作庭園綠化樹種。對二氧化硫、氯氣等抗性弱,受害後有落葉和枯梢現象,不宜栽植於大氣污染地區。樹皮含鞣質;材質較旱柳差,可作器具和造紙原料;柳絮可填塞椅墊和枕頭;枝和鬚根能祛風除濕。
阿斯匹林是人類常用的具有解熱和鎮痛等作用的一種藥品,它的學名叫乙醯水楊酸。阿斯匹林的發明起源於隨處可見的柳樹。在中國和西方,人們自古以來就知道柳樹皮具有解熱鎮痛的神奇功效。 在中藥里,柳樹入藥亦多顯功效。