基本介紹
內容簡介
對於別人的過錯，不但嘴裡不能說，甚至耳朵都不應該聽到。捏造的謠言，不但不應當寫，而且不應當聽，因為它只會損害身心、助長浮風。如果聽到了，便會在清淨的心田中，種下一顆不清淨的種子。
作者簡介
林清玄：1953年生於台灣高雄。當代著名作家、散文家。曾任台灣《中國時報》海外版記者、《工商時報》經濟記者、《時報雜誌》主編等職。17歲開始發表作品；30歲時他的作品囊括了當時台灣的所有文學大獎；32歲遇見佛法，入山修行；35歲出山，四處參學，所著“身心安頓系列”成為20世紀90年代台灣最暢銷的作品；40歲完成“菩提系列”，暢銷數百萬冊，帶動了佛教文學的發展，掀起學佛熱潮。在40餘年的創作生涯中，出版作品逾百部，除富含佛理禪機的散文外，另有報告文學、文藝評論、劇本等。林清玄的多部作品還被台灣、大陸、香港及新加坡選入中國小語文教材，是享譽海內外華文世界的當代散文名家之一。
圖書目錄
第一卷 信仰使人清淨
美麗的心 / 002
清靜之蓮 / 003
陽光的味道 / 006
獨樂與獨醒 / 008
風鈴 / 011
信仰使人清淨 / 013
覺醒的滋味 / 016
小孩子的心境 / 017
溫一壺月光下酒 / 019
半夢半醒之間 / 027
萬物的心 / 031
時代之風 / 033
隨風吹笛 / 037
小千世界 / 041
國王的鑽石戒指 / 045
佛手玉潤 / 048
蓮花湯匙 / 051
沉香三盞 / 056
一粒沙，或一條河岸 / 059
第二卷 與太陽賽跑
把煩惱寫在沙灘上 / 064
蓮瓣之不朽 / 068
在同一家銀行老去的人 / 069
以靈為性 / 070
札記一束 / 071
最可怕的鬼故事 / 087
與太陽賽跑 / 088
空白筆記本 / 090
彈珠番茄 / 093
無情說法 / 096
清風匝地，有聲 / 102
人在江湖 / 109
認識許多大師的人 / 112
不放逸的生活 / 115
夢打破了 / 122
寶貝 / 124
鹹也好，淡也好 / 126
只手之聲 / 128
不是茶 / 133
有情十二貼 / 137
第三卷 好禪
風從哪裡來 / 150
青山元不動 / 153
道心第一 / 158
可與不可之間 / 161
寧願做傻瓜 / 165
佛鼓 / 168
念及上地 / 177
在欲而行禪 / 179
好禪 / 181
歸彼大荒 / 188
雲水 / 193
斷愛近涅槃 / 196
純善 / 199
溫柔半兩 / 203
放生·護生·環保 / 206
束縛 / 211
善聽 / 220
一探靜中訊息 / 223
天地間的有情人 / 228
藍天的背景 / 234
尋找失落的心 / 239
出神與入化 / 245
俗士不可醫 / 247
文摘
尋找失落的心
子子孫孫永寶用
在故宮博物院看見了聞名的毛公鼎，是周朝的器物，原來是是用來盛飯的，也可以說是周朝的飯鍋。
“周朝就有這么美的飯鍋！”這個想法使我站在毛公鼎前，不禁有莊敬的心情。
這時，我看見了毛公鼎內的銘文，無非是一些教示子孫的言句，想到毛公不把對子孫的訓勉刻在別的地方，卻刻在飯鍋底部，裡面十分有深意。因為刻在書房，子孫不一定愛讀書；刻在廳堂，子孫也不一定常進廳堂；刻在門柱，房子可能毀壞或改建，不如刻在飯鍋吧！因為子孫人人都要吃飯，餐餐都要吃飯。而且，盛飯的銅鼎是永不會毀壞的。
想到毛氏的子孫每一餐吃飯，只要把飯盛乾淨了，就會讀到祖先留下來的教言，心中充滿孺慕之情，那是多么美麗的畫面呀！
我站在鼎前讀著毛公的教示，讀到最後一句是“子子孫孫永寶用”，心中為之一懍，這毛公鼎有近三千年的歷史了，果然留到現在。
使我動容的倒不是毛公鼎的歷史，而且毛公在刻這一句話的心情，“子子孫孫永寶用”，這是古人追求美好極致的證明，即使是一隻飯鍋，也要做到完美能世代流傳，那種心情是多么崇高可敬。故宮裡面的東西都是由於這崇高的心情和追求美好創造的。
放眼現代，有誰在做一件東西時，有“子子孫孫永寶用”的雄心壯志呢？一件東西用個一年半載還未壞掉，就很謝天謝地、阿彌陀佛了。
我每次在夜裡走過台北市的垃圾堆，心裡的感慨都很深，因為常常看到大型垃圾被丟棄，冰櫃、電視、洗衣機、床、門板、沙發等，有很多還是半新的。在這個時代，製造的人沒有“子子孫孫永寶用”的心，使用的人也沒有“子子孫孫永寶用”的情，才會製造出這么多的垃圾吧！
由於垃圾無止境的泛濫，我們的土地和海洋也快要不能子子孫孫永寶用了。
放在櫥窗的毛公鼎還像是新的，有純銅的美麗光澤，它美了三千年，仿佛站在時間的河上面，看著現代人製造的垃圾在河面上沉浮，飄流而去。
“子子孫孫永寶用”在毛公鼎上有深深的刻痕，那么浪漫悠遠，對比著速食文化的變化無常，使我生起了一種淡淡的悲情。
肉形玉
故宮博物院的館藏很多，但看到時必會引起一聲驚呼的並不多，肉形玉是其中的一件。
肉形玉會引人驚呼，是因為作為一塊玉石，它卻太像肉了，而且是一塊熟透的、鹵過的、看來十分美味的東坡肉。不僅肉的間層清清楚楚，連皮上的毛細孔都明晰可見。
肉形玉是天然生成的，但是發現它和琢磨它的匠人，顯然有非常銳利的眼睛，發現了玉石中那象形的部分，突破了石頭的本質。
正如我的一個朋友說：“太像肉了，如果要看滷肉，在家裡的廚房看就好了，何必跑到故宮呢？”
我想，肉形玉的美，是在它“長得”和肉一模一樣，而它終究是一塊玉。
肉形玉的美，是它的天然，沒有經過裁切與雕琢，在這一點，我覺得它的成就遠勝過翠玉白菜與白玉苦瓜，乃至荷葉筆洗、白玉蓮藕，它們也同樣是象形、同樣的微妙，但與肉形玉比起來，就未免“造作”了。
美麗的玉是“本質”與“形式”共同來完成的，本質是天成，形式則是眼的觀察、心的思維、手的靈巧共同創造的，因此，肉形玉的獨特，是來自玉本身的象形，也來自觀察、思維、靈巧的聯想。
每一次，我帶朋友去故宮，都會帶他們去看那一塊肉形玉，並且再一次深思本質與形式的問題。
如果以佛家的說法，每個人的本質都是一塊美玉，為什麼大部分的人不能呈現出美玉的一面呢？是因為我們缺乏覺觀的眼睛，來看見美玉的質地；也因為我們沒有新的思維，去會意美玉的價值；也因為我們沒有靈巧的手來琢磨，呈現出那最完美的形式。
在我看到肉形玉、翠玉白菜、荷葉筆洗而驚歡的時候，內心裡也會感到失落，想到長遠的歷史之河，必然有更多的美玉被埋沒，有的是好本質未被發現，有的是所遇非人，有的是琢磨失敗，成為次級品或廢棄物。
人比玉幸運的是，玉只要雕琢失敗就永遠失敗了，但人每天都是一個新契機，曾經挫敗的生命也有可能重建美好的生活。
本質或許已經定型，形式則永在創建，我想，對於這種改變的信心，正是我們提升性靈、信仰宗教、走向淨土的理由吧！
尋寶
從國外回來的朋友，如果是喜歡古董的，我會介紹他們去兩個一定要去的地方，一當然是故宮博物院了，二是光華商場。
對於愛古董的人，光華商場才是真正有考驗的地方，不僅考驗錢包，也考驗眼光。
與故宮最不同的地方是，光華商場所看到的全都是可以買來擁有的，這大大地滿足了我們的欲望。而且如果我們眼光夠好，可以用便宜的價錢買到真正的寶物，這大大地滿足了我們的虛榮。
一個魏晉的銅佛，有的人花一萬買到，有的花了十萬，也有人買到百萬的。
一個宣德的香爐，可以花五千元到二十萬元。
也可以說，我們的眼睛是很值錢的。
近幾年，每到星期六、星期日，光華商場就會群聚許多古董販子，大部分是來自港澳或大陸，小部分是台灣本地人。聽說不管是港澳、大陸或台灣，凡是在這裡擺攤賣古董的，都有三張身份證，使他們幾乎每周來往於大陸、港澳、台灣三個地方。
賣古董的，不一定很愛古董，古董只是他們謀生的工具，他們更愛的是錢，只要有錢，什麼古董都可以買到，所以買賣的籌碼其實是在買的人手裡。
賣古董的，不一定很懂古董，古董只是他們的貨品，他們考慮利潤勝過考慮價值，所以有眼光的人才能廉價買到有價值的古董。
只要有空，我在周末的時候就會去逛逛光華商場，每一個攤子都令我樂趣無窮，甚至連砍價都是樂趣無窮的事，使我感覺像是“每個星期都去買一些歷史回家”。久而久之，發現來買古董或賣古董的人都很可愛，他們都是“在實用之外，騰出一些空間的人”，“在無用的東西里，尋找寶藏的人”。
從實用的現代生活看來，古董確是毫無用處的，只是，“不做無用之事，何以遣有涯之生”呢？
我喜歡台灣話里把古董商說成“古物商”，把古董攤子叫“古物堆”，我們正是在古董堆中的破銅爛鐵尋訪寶藏，那不也是在尋找我們的眼睛嗎？
生活也是如此，我們在凡俗生活中追尋更恆久的價值，那是在找回失落的眼睛。
我們作為凡夫，渴望著完美、圓滿、究竟，體驗那更深沉的智慧，那是在尋找失落的心。
序言
櫸樹與香樟的牽手
在江蘇的園林，看見了許多高大的櫸樹與香樟，樹形蒼古悠美，姿態萬千。心裡起了疑情，問了當地的朋友。
朋友說：“這是我們江蘇古代的風俗。”原來，在江蘇的許多大戶人家，生了男孩就會在花園裡種一棵櫸樹，期許這個孩子將來可以中舉。如果生了女兒，就會在園中種一棵香樟，來表達內心的歡喜。
朋友自豪地說：“在中國其他的地方，生女兒都叫‘弄瓦’，生男孩叫‘弄璋’。只有在江蘇例外，生女兒的歡喜不亞於男孩，所以種一棵樟樹來紀念，表示生女兒也是弄璋呀！”
我圍繞著那些兩人才能合抱的櫸樹與香樟，內心感動不已，想到幾百年前的人就有這樣深刻的期許與祝願，就像受到溫柔的春風吹拂，澎湃而波動。
櫸樹與香樟的故事未完，還有更深情的一面。
到了二八年華，園中的櫸樹與香樟會長高過圍牆，人們走過圍牆，看到櫸樹探頭，就會知道“這家的少年可以娶親了”！如果長出圍牆的是香樟，就知道“這家的姑娘可以出嫁了”。若是這家的門風不錯，自己家又正好有初長成的少爺姑娘，就可以央請媒婆去提親了。
那些走街穿巷的媒婆，見了牆頭的櫸樹與香樟，也會主動去湊合。等到樹頂長過了屋頂，表示事情急了，往往說媒就能成功。
在我眼前的櫸樹與香樟，竟是古代的婚姻密碼，循著密碼，還可以找到古代父母那些美麗的心愿，看見了南方人的浪漫精神。
浪漫精神不僅如此，在江蘇，如果有人請喝酒，最好的待客不是昂貴的紅酒，也不是濃烈的白酒，最頂級的是黃酒，尤其是窖藏多年的黃酒。
江蘇的許多地方，生孩子的時候，不論生的是男孩還是女孩，父母都會請最好的釀酒師，釀很多黃酒存在地窖，等到男孩長大娶親的時候，拿出來一半當聘禮，一半請親朋好友共飲，叫做“狀元紅”；若是女孩，一半當嫁妝，一半共飲，稱為“女兒紅”。
本來是黃酒，怎么會變成“紅”呢？一是為了喜慶；二是因為酒儲放的時間長了，酒色偏紅；三是為了祝福，酒缸上都貼了紅紙。
“狀元紅”“女兒紅”二十年只是基本數，也有三四十年的。我每次看朋友從櫥櫃中小心翼翼地捧出一缸老黃酒，一打開封存了數十年的酒香，從時空的長廊汩汩穿出，未飲已先醉了。
使我醉的，不是酒，是時間，也是空間。我們活在借來的空間裡，我們也活在時間的鎖鏈中，是酒香穿透了我們，使我們在漂泊中還有明覺。
使我醉的，不是酒，是浪漫，也是深情。千百年來，父母就有這么浪漫的心，就有如此深情的期許，那酒香有一代一代的纏綿，一點一滴，一絲一縷，在我們的血液里沸騰不已。
我捧著一杯四十年的女兒紅，聽著遙遠的秋風，吹過櫸樹，拂過香樟，不知多少秋聲，在杯中迴旋。
玫瑰與鑽石的擁抱
清朝詩人張燦寫過一首詩：
琴棋書畫詩酒花，
當年件件不離它；
而今七字都變更，
柴米油鹽醬醋茶。
每一思及，都心有所感。
年輕的時候，誰不想過浪漫的生活呢？在浪漫的生活里，一切都是無價的，一本書，一幅畫，一張琴，一盤棋，一首詩，一壺酒，一朵花，天涯漫漫，任你漂泊，好風徐徐，自在逍遙。
有一天突然警醒，世俗的浪濤從遠處襲來，一切都成為有價，要買鹽買米，要加油添醋，你被俗事捆綁，成為平凡的人，失去了詩心，也聽不見音樂。浪漫，一點一滴地流向了江海，僅存的靈性，也一蒙一昧地被人群淹沒了。
就像在沙漠中行走，突然看見了遠方的城堡，一路奔行，最後才發現一切都是海市蜃樓，待要回看，已找不到前來的腳印，更別說一直在腳邊的玫瑰與綠洲了。 浪漫或世俗確是人生中的兩難，正如玫瑰與鑽石比價一樣，在只能送玫瑰的年代，一朵花就是一切。等到送得起鑽石的年紀，玫瑰早已經凋零，而一顆鑽石，不可能是一切！
環境變得太快了，世俗變得太龐然了，欲求的來襲大得勝過北京的霧霾，浪漫之心早已不是一點一滴的流失，而是一大片一大片的崩解了。
每一思及，都令我傷感！
幸好，我是一個作家，在很年少的時候，就培養了浪漫的追尋，而在我的青年時代，就警覺了世俗的缺漏，使我一直有浪漫的心，感動的情，理想的懷抱。
文學的夢想，如車的兩輪，使我在世俗的道路上，能不斷地向遠方賓士；浪漫與感動，如鳥之雙翼，使我在平凡的山水中，隨風鼓翅，飛越群山，觀照了山水的不凡。
錦瑟無端五十弦，一弦一柱思華年。人生不能重來，只能長留回憶。我只能很確定地說，走上作家之路，是最不悔的。
溫柔與感動的交織
二十年前，我成立“林清玄教育文化基金會”。申請成立的時候，主管單位要我寫出基金會的主旨。
我想了一個主旨：“愛與美的溫柔改革，情與義的感動教育。”副旨是“透過愛與美、情與義的溫柔與感動，創造人間的善的循環”。這個基金會的主旨，正是我寫作的中心思維。
四十年的寫作生涯，常有人問我：與別的作家，你有何不同？最大的不同，應該是我是“觀點先行”的作家。
我的作品是為了人生的觀點而存在的，因此我的作品正是立基於“愛與美”“情與義”“善的循環”，希望能激發溫柔、感動、浪漫、理想等正面的能量。
華文天下出版公司，最近編輯了四冊選集，分別以“智慧”、“自在”、“清淨”、“慈悲”為題，重現了從前的觀點，與有緣的朋友分享。
昔日的繁華，在回眸一笑間，我希望能寫出更好的作品。 林清玄
2014年夏日台北，清淳齋
