![枕戈[漢語詞語]](/img/2/2cf/nBnauM3XzcDNzIDM2UzN3EDM2UTM1QDN5MjM5ADMwAjMwUzL1czL1EzLt92YucmbvRWdo5Cd0FmLwE2LvoDc0RHa.jpg "枕戈[漢語詞語]")
詞目
枕戈
拼音
zhěn gē
釋義
頭枕著武器（戈），表示隨時處於備戰狀態。
出處與詳解
1.枕著武器。戈，泛指武器。謂殺敵報國，志堅情切。
2.枕著武器。戈，泛指武器。謂為父母報仇情殷志切。
青年學者
湖南最富人文氣息和思想深度的同仁雜誌《印象》主編，湖南獨具特色的人文思想網“印象網”創始人。大同思想網創辦人。湘商文化的大力推動者和理論家，湖湘文化學者。
2000年考入湖南大學。在湖南大學讀自動化專業期間，因沉迷文學，掛科數門一度面臨重修課程的尷尬。2002年，枕戈“棄理從文”，成為湖大打破舊體制第一個公開轉系的學生，也是全國轉專業的“先行者”，復旦大學在2003年始向社會宣布“優生可轉系轉專業”。
2002年大學二年級時，在國內知名的文化學術雜誌《書屋》發表文章，成為這個雜誌年齡最小的作者，之後，又以一篇《在語言的廢墟上重建詩歌的大廈》發表在首都師範大學中國詩歌研究中心的刊物上，被人誤以為是教授手筆，成為湖南大學文學院課堂上老師學生們津津樂道的話題。就這樣，在英語偏科、四級未過的情況下，湖南大學又破格保送他讀碩士研究生。
2003年，網上有一份名單《漏網之魚：荒蕪世界裡的甘露》，稱羽戈為“偶像實力派教主”，稱韓寒“桀驁不馴派”教主（今已成民間假影帝），稱枕戈為“熱血派”教主。枕戈和羽戈一度被人並稱為青年學術界“兩戈”。
2005年開始發起創辦人文學術刊物《印象》，這本攜帶著嶽麓書院的千年文化厚重之氣的刊物，一開始就風靡湖大校園，給整個湖南的文化界帶來一股清新之氣，曾獲得“2006湖南最佳校園民刊獎”，被人稱譽為“湖南第一文化類型刊物”，甚至被認為“比北大同類雜誌辦得好”等。刊物堅持創辦至今，成為80後文化圈中存活最久生命力最頑強的民間文化刊物，為湖南文化界和中國思想界所關注。
2009年，茶陵籍的華裔經濟學家陳志武在“晨報大講堂”開第一講，從西方民主自由的理念出發，認為在市場經濟條件下，金融的廣泛引用將瓦解中國傳統的孝道文化，認定中國的孝文化是維護專制的外衣，枕戈奮筆疾書，寫作《金融邏輯打倒了孝道邏輯嗎？》、《論陳志武<金融的邏輯>中的錯誤邏輯》，與陳志武進行通信和辯論，在網上掀起軒然大波，讓觀眾對這兩個茶陵人頗為好奇。他們的辯論成果甚至引起了國務院政策研究室的注意。
2010年，紅網評選十大年度文化人物，娛樂大腕汪涵、李湘被人推薦，給李湘寫情書而爆得大名的張一一也自薦，枕戈卻以一篇《拒絕參與評選：羞與汪涵張一一等人為伍》，並致信張一一《希望80後炒作教主張一一改邪歸正，與我等共創湖湘人文盛況 》，令紅網網友為之喳舌，最後枕戈當然沒有當選，但在文化媒體界確立了一種“以筆為戈”的“枕戈風格”。
2008年從大學畢業後，枕戈擔任《華商》雜誌記者和編輯，為湘商的崛起鼓與呼，成為湘商文化的大力推動者，被湘商文化的旗幟人物和著名社會活動家伍繼延戲稱為“湘商第一名記（妓）”。《崛起湘商——一個全新思想的商業群體》（與湘商文化旗幟人物伍繼延合寫）、《湘商：開啟書生領商新時代》、《湘商的前世今生》等文出自枕戈之手。策劃一系列“湘商”書籍，如《十年湘商求索路》2009年8月創辦一家文化傳播公司，宣稱要用“文化的理想提升經濟的品質”，傳播真正的文化，實現“中華文化的復興和中西文化的會通”。實際上是用公司的牌子做文化的事業。枕戈一手從文，一手從商。當他一隻手和商人打交道，另一隻手拿起筆時，他又不得不大力批判“商人”，批判當下中國商人的道德水準。 近年，在創作和研究之餘，還策劃了一些不太符合學院派風格、讓國人“大跌眼鏡”卻又有根有據的一些文化事件：五千年前，中華文明的重心是湖南；湖南人是日本人和韓國人的祖先之一；中韓端午申遺之爭等等。這使他開始浮出公眾媒體的視野。
近年他與朋友在嶽麓山發起湖湘印象人文讀書會，並參與策劃“文化義工事件”，寫作《從“文化義士”帶“文化義工”》，他本人也獲得了“文化義工”、“守望嶽麓書院後門的人”的稱號，媒體報導他《“文化義工”枕戈：守望嶽麓書院後門的人》。
2012年，因枕戈與韓寒有某些相似之處，媒體報導枕戈為“湖南韓寒”，枕戈不以為然，著文《“民間影帝”韓寒》，引起挺韓和倒韓派兩大陣營的震驚，再次成為2012年“世界末日”一大文化事件。
近年儒學復興，至2012年“儒家憲政”發展為一大思想學術派別，漸成顯學，秋風、杜鋼建、蔣慶、余樟法、陳明等為儒家憲政的旗手。枕戈亦為之吶喊，並另闢蹊徑地提出了“中華憲政”的概念並為之闡釋，他認為“中華憲政”應融合儒道法幾家思想：
用西方憲政框架的瓶子，來裝中華傳統文化的老酒。儒家、道家從來不缺乏平等、自由的思想，也不缺乏“法”的思想。但古代缺乏能夠執行的制度，及能夠實行的制度成本，不得不與皇權合作。今皇權已倒，建立三權或五權分立及司法獨立的憲政制度，中國人照樣可以活在自己的文化中。
枕戈以《枕戈對話伍繼延：儒家憲政or中華憲政》的長篇對話，在學術界引起矚目。並策劃創辦大同思想網，以傳播中華憲政理念和實現法治中國為主要宗旨，主張“大同立於中，中正不阿，不偏不狹，不走極端，求同存異，熔鑄中西，兼容左右，左右逢源，終歸大同”。枕戈因而成為泛儒憲派的青年代表人物。
作為湖南人，枕戈還提出了“新湖湘學派”的構想，認為當代湖湘文化要解決三大問題：
一是重新解釋歷史，隨著永州道縣玉蟾岩、常德澧縣城頭山、懷化洪江高廟等湖南三大考古的發現和受人重視，我們應當質疑建立在黃河流域基礎上的華夏五千年歷史，而探究發生在長江流域尤其是湖湘大地的五千年前的中華歷史；二，新的湖湘文化在面對現代政治西方文明的挑戰時，要解決湖湘文化與現代憲政文明的融合，也即當下眾多學者提出的“儒家憲政”的問題；三，面對西方經濟文明的挑戰時，要解決湖湘文化與市場經濟的融合，也即媒體提出的湖南人會打仗、會從政但不會經商的問題。
著有個人著作《風雅的淪落——諸神時代的思想》，策劃主編《創業在路上－嬴在嶽麓》，參與編輯寫作《湖南異地商會年鑑》、《湘商註解》、《當代湘商》、《走進千年學府——漫遊中國大學》等書刊。
