《東西均》
正文
中國明清之際 思想家 方以智的哲學著作。撰於清順治九年（1652）前後，代表作者後期思想。全書除 《開章》及 《記》以外，有 《擴信》、 《三征》、 《反因》、 《顛倒》、 《全編》、 《張弛》、 《象數》、 《所以》等26篇，約10餘萬字。關於“東西均”之名， 《開章》作了解釋:“均者,造瓦之具，鏇轉者也”，“樂有均鍾木”，“均固合形、聲兩端之物也，古呼均為‘東西’，至今猶然”。意為鏇轉的陶鈞、調節樂器的均鍾木乃至一切事物都是對立兩端的統一。方以智認為東西、華梵之學也應經“烹”“煮”而“合一”。主張“以禪激理學，以理學激禪，以老救釋,以釋救老”,把儒、釋、老融會貫通，“今而後，儒之，釋之，老之，皆不任受也，皆不閡受也”。《東西均》為會通華梵、古今之學而提出“二而一，一而二”的論點。強調“盡天地古今皆二”，把“相因者皆極”看作是“天地間之至理”。同時又指出：“兩間無不交，則無不二而一者”，事物都是“兩端中貫”、“相反相因者，相捄相勝而相成”，表達了對立面互相 鬥爭又互相依賴的思想。還提出“交、輪、幾”的公式：“交也者，合二而一也；輪也者，首尾相銜也。凡有動靜往來,無不交輪,則真常貫合於幾可征矣。”包含有在事物的矛盾運動中把握髮展的可能性“幾”的意思。這些論點具有樸素辯證法因素。但他講“交、輪、幾”是與“隨”、“泯”、“統”相聯繫的，說“明天地而立一切法,貴使人隨,暗天地而泯一切法，貴使人深；合明暗天地而統一切法，貴使人貫”，這是重複 天台宗“三諦圓融” 的形上學思辨。他還創立所謂 “圓∴（讀伊）”理論，解釋說:“上一點為無對待,不落四句之太極,下二點為相對待，交輪太極之兩儀”,“上一點實貫二者而如環”。認為在“二”、“天地”、“陰陽”、“有無”、“善惡”等對立面之上有一個“無對待”，“無對待在對待中”， 即 “真天”、“真陽”、“太無”、“至善”，亦即“公心”。他說：“心大於天地，一切因心生者，謂此所以然者也，謂之心者,公心也,人與天地萬物俱在此公心中。”把心作為其哲學思想的最終歸宿。
《東西均》原有 安徽省博物館藏鈔本，系方以智生前抄成,300多年來很少有人問及，1962年中華書局將此本校點出版， 侯外廬在所作序中對書中的 哲學思想加以開掘。嗣後，學術界對此書研究漸多，但迄今評價尚不盡一致。《東西均》雖說只有二十八篇便以其博採三教，烹庖百子，用典晦澀，陳義玄奧之故，它所揭發的宇宙奧秘，那個一分為三的道理，很是應該也很有必要廣為眾人周知，以利於認識世界建設世界。
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