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“舍利子，是諸法空相，不生不滅，不垢不淨，不增不減。是故空中無色，無受想行識。無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。無苦集滅道。無智亦無得，亦無所得故。”這一段講述的就是本性空。是諸法空相——是說萬法都是本性的現象（性的作用）。不生不滅——是說本性沒有起始點，也沒有終止點，即本性在時間上是無始無終的。也就是無生法，八地菩薩的無生法。不垢不淨——是說本性不會被污染，也不用去清淨。心有妄想，容易被污染，因此要保持清淨。本性沒有妄想，本來就是體覺圓明的，不需要清淨。不增不減——本性包括了宇宙全部，是無邊無際的且處處存在。因此不會增加，也不會減少。萬物萬法的生生滅滅、增增減減只不過是性的作用而已。“是故空中無色，無受想行識。”這一句說了與大乘境界的不同，大乘境界是“心法”，一切都是心為，都是五蘊（色受想行識）假合，而本性是沒有色受想行識這些心法的。“無眼耳鼻舌身意，無色聲香味觸法，無眼界，乃至無意識界。”這一句說了與小乘境界的不同。六根、六塵、六識組成了十八界，是小乘人的境界，心性通過六根染六塵形成六識構成了“靈魂有”的境界。而本性是沒有這些“有法”的。“無無明，亦無無明盡，乃至無老死，亦無老死盡。”這一句說了與緣覺境界的不同。十二因緣的緣起緣滅，因果輪迴，是緣覺人的境界。而本性是沒有這些“緣起法”的。“無苦集滅道。”四諦屬於小乘法，在小乘境界裡觀受是苦，苦的原因是“我執”（集），滅“我執”達“無我”就能成就小乘佛果。在大乘和佛的境界裡沒有苦集滅道。“無智亦無得，亦無所得故。”智——是指般若智慧，得——是指佛果，包括小乘果和菩薩果。本性是沒有這些的。所有這些本性都沒有，哪本性有什末呢？如什末也沒有不就成了斷滅空了嗎？本性有作用，宇宙萬物的生生滅滅就是他的作用。本性還有無數種子，那就是眾生的心性。人的第八識——阿賴識就是本性的種子，這個阿賴識只有見聞覺知（性用），也就是六常性（見性、聞性、嗅性、嘗性、觸性、識性）。因此我們把六常性就看作是本性的用。只有人在清淨心的時候，才是阿賴識的作用，這時候的見聞覺知才是性用。見色、見空都只是表你有見性，聲、無聲都表聞性，味、無味表嗅性、嘗性，語言、動作表觸性，思維表識性。但我們參禪時一般不用識性，因為識性容易與心的妄想混淆，使我們產生更多的妄想，墮入大乘、小乘境界。雖然有時心的作用也看作是性的作用，但禪宗只取阿賴識的作用，不用心的妄想作用。
如要全面了解本性的內涵，建議大家好好看一下《道德經》，因為佛、道、本性、禪的內涵都是一樣的。我認為《道德經》對道的內涵和作用說的更明白一些。在新浪網的國學論壇欄目里，有我的文章《讀懂老子——義解〈道德經〉》，是用禪宗觀點來解釋《道德經》的，是用來幫助我們修行的。
