字義
望帝啼鵑(wàngdìtíjuān)逐字解釋參考：
望讀音wànɡ:
望<動>
(會意。甲骨文字形,上面是“臣”象眼睛,下面是“壬”。象一個人站在土地上遠望。小篆又加“月”字,表望的對象。本義:遠望)
同本義[gazeintothedistance]
望,出亡在外望其還也。――《說文》。按,此字疑當訓遠視也。
望,遠視也。――《玉篇》
豕望視而交睫腥。――《禮記·內則》。注:“望視,遠視也。”
鄰邑相望,雞狗之音相聞。――《莊子·胠篋》
望之而不能見也,逐之而不能及也。――《莊子·天運》
吾嘗跂而望矣,不如登高之博見也。――《荀子·勸學》
扁鵲望桓侯。――《韓非子·喻老》
舉頭望明月。――唐·李白《靜
望wàng
⒈向遠處看，看得見：遠～。遙～。豐收在～。
⒉拜訪：拜～。看～。
⒊盼，期待，希望：盼～。期～。希～。大喜過～。
⒋有名聲：名～。聲～。威～。
⒌埋怨，責怪：怨～。
⒍朝，向：～前走。～著我。
⒎農曆每月十五日：十五謂之～。
帝讀音dì:
帝<名>
(象形。甲骨文字形,象花蒂的全形。上面象花的子房,中間象花萼(花瓣外面的綠片)。下面下垂的象雌雄花蕊。本義:花蒂)
天帝,上帝。宗教或神話中稱主宰萬物的神。最高的天神。古人想像中宇宙萬物的主宰[thesupremeBeing]
帝,上帝,天之神也。――《字彙》
帝命不時。――《詩·大雅·文王》
又
在帝左右。
兆五帝於四郊。――《周禮·大宗伯》
操蛇之神聞之,懼其不已也,告之於帝。――《列子·湯問》
又如:帝鄉(傳說中天帝居住的仙鄉);帝君(古人對神的尊稱);帝江(傳說中的神名。居於“天山”)
君主,皇帝[monarch;emperor]
帝,
帝dì
①神話傳說或宗教經典稱宇宙的創造者或主宰者：天～、上～。
②君主；皇帝：～王、稱～。
③帝國主義：反～鬥爭。
【帝國】
①國力強盛、版圖很大或有殖民地的君主國家：唐～、英～。
②沒有帝王而向外侵略擴張的國家：第三～（希特勒時代的德國）。
【帝國主義】壟斷占統治地位的資本主義，是資本主義發展中的最高和最後階段。形成於19世紀末20世紀初。其根本特徵是壟斷代替自由競爭。又稱壟斷資本主義、現代資本主義或資本帝國主義。
【帝子】帝王的子女。
啼讀音tí:
啼〈動〉
(形聲。從口,帝聲。本義:放聲痛心地哭)
同本義[weepaloud]
嗁,號也。――《說文》。段注:“號,痛聲也。”
見人方引嬰兒欲投之江中,嬰兒啼。――《呂氏春秋·察今》
婦啼一何苦。――唐·杜甫《石壕吏》
忽啼求之。――宋·王安石《傷仲永》
兒醒大啼。――《虞初新志·秋聲詩自序》
含乳啼。
兒懼,啼告母。――《聊齋志異·促織》
又如:啼呼(哭叫,叫喚);啼飢(因飢餓而號哭);啼天哭地(非常悲慘);啼咽(悲哽)
叫鳴[cry]
自在嬌鶯恰恰啼。――唐·杜甫《江畔獨步尋花》
千里鶯啼綠映紅。――唐·杜牧《江南春絕句》
淥水
啼（嗁）tí
⒈哭，放聲哭：～哭。不要哭哭～～。
⒉某些鳥獸鳴、叫：雄雞～。虎豹～。
鵑讀音juān:
鵑<名>
(形聲。從鳥,肙聲。本義:鳥名,即杜鵑)同本義[cuckoo]。又名郭公、杜宇、布穀、子規。一種常見的鳥,上體灰褐色,下體白色而具暗色橫斑,其顯著特點是雙音節叫聲,並把卵產於別的鳥巢中為它代孵,吃毛蟲,是益鳥。如:鵑血(傳說杜鵑啼聲悽苦,日夜不停,甚至口中流血。常比喻悲怨之深);鵑魂(借指冤魂);鵑啼(形容思念之苦或悲怨極深)
鵑juān[杜鵑]見"杜"⒊。
典故出處
《禽經。杜鵑》“蜀右曰杜宇”晉張華注引注漢李膺《蜀志》曰：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏，望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。引用
元·關漢卿《竇娥冤》曾引用該典故：“若沒些兒靈聖與世人傳，也不見得湛湛清天。我不要半星血紅塵灑，都只在八尺旗槍素練懸。等他四下里皆瞧見，這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”唐李商隱《錦瑟》：“莊生曉夢迷蝴蝶，望帝春心托杜鵑。”
寫作用法
作賓語、定語；指冤魂的悲鳴民間傳說
“太陽神鳥”金飾書中描述
1.望帝啼鵑：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”(《常用典故詞典》第463頁，於石、王光漢、徐成志編，上海辭書出版社1985年9月版。)
2.杜宇：傳說中的古代蜀國國王。周代末年，在蜀稱帝，號曰望帝，後歸隱，讓位其相開明；時適二月，子鵑鳥鳴，蜀人懷之，因呼鵑為杜鵑。一說，通於其相之妻，慚而亡去，其魂化為鵑。見《蜀王本紀》《華陽國志·蜀相》，後因亦稱杜鵑鳥為“杜宇”。
(《辭海》(中)第2869頁，上海辭書出版社1979年9月版。)
3.望帝：古代傳說中的蜀國國王。晉代常璩《華陽國志·蜀志》：“七國稱王，杜宇稱帝，更名蒲卑。”又晉代張華《禽經》：“望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”因以為杜鵑的別名。
(《古書典故辭典》第430頁，杭州大學中文系編寫組，江西人民出版社1984年9月版。)
4.杜宇：秦時蜀主，蜀地曾發大水，他率領居民避長平山。後鱉靈開峽治水，居民得歸陸地。他即傳位於鱉靈，自居西山。據神話傳說，他後來得道升天，為蜀人懷念。
(《中國歷代名人辭典》第63頁，南京大學歷史系編，江西教育出版社1989年3月版。)
5.望帝杜鵑：見《蜀王本紀》、晉·常璩《華陽國志·蜀志》。望帝，傳說中的古代蜀國的一個君王，名杜宇，在周朝末季稱帝，號望帝；死後魂魄化為鳥，名杜鵑，啼聲淒哀。後遂用“望帝杜鵑”寓理想抱負的不能實現。
(《古詩詞典故辭典》第491頁，江西教育出版社1992年6月版。)
6.望帝：相傳戰國時，蜀王杜宇稱帝，號為望帝；後退西山，化為杜鵑鳥。《竇娥冤》：“這就是咱萇弘化碧，望帝啼鵑。”
(《新編中學文言文常用詞典》第291頁，蔣傳一、莊文中編著，王泗厚審訂，南京大學出版社1997年10月版。)
顯而易見，上述六書的解釋，都只說明他稱帝、歸隱、化鳥、悲啼，沒有說明杜宇是冤屈的。至於《辭海》中說他“通於其相之妻”，也只是“慚而亡去”，也未表其冤屈。那么究竟有沒有表其冤屈的說法呢?袁珂先生編著的《中國神話傳說詞典》第189頁(上海辭書出版社1985年6月版)明確寫道：
杜宇：《全上古三代秦漢三國六朝文·全漢文》輯《蜀王本紀》：“後有一男子，名曰杜宇，從天墮止朱提；一女子名利，從江源井中出，為杜宇妻。乃自立為蜀王，號曰望帝，治汶山下邑曰郫……”按《蜀志》云：望帝化為杜鵑鳥，“至春則啼，聞者悽惻”中似有一段隱情未能道出。《說郛》(百二十卷本)卷六?輯《太平寰宇記》云：“望帝自逃之後，欲復位不得，死化為鵑。”略透出此中訊息。蓋望帝化鵑，皆緣“欲復位不得”，非以鱉靈“功高”而“禪位”也。杜宇神話，民間亦有流傳，面目與古籍記載頗異，略云：岷江上游有惡龍，常發洪水為害人民。若按這一傳說，杜宇冤屈無疑，他化鳥、悲啼的因果關係才得以成立，“望帝啼鵑”典故的含義也才得以貫通。
由來
語源
最早見於晉·張華注引漢·李膺《蜀志》：望帝稱王於蜀，得荊州人鱉靈，便立以為相。“後數歲，望帝以其功高，禪位於鱉靈，號曰開明氏。望帝修道，處西山而隱，化為杜鵑鳥，或雲化為杜宇鳥，亦曰子規鳥，至春則啼，聞者悽惻。”其後，陳陳相因，散見於歷代的志書，連李時珍的《本草綱目》都援引曰：“人言此鳥，啼至血出乃止。”相傳上古時代，蜀地有一位很賢明的部落首領，名叫杜宇，他領導臣民走出了茹毛飲血、刀耕火種的蠻荒時代，深受百姓愛戴，人們尊稱他為望帝———寄託了百姓對他的殷殷期望。當時，與巴蜀東鄰的荊州，有個叫鱉靈的人，因犯法被判了死刑，他不甘束手待斃，便連夜越獄逃亡，駕著一葉小舟，沿長江溯流而上。到了蜀國，便去拜見望帝。望帝見他談吐不凡，頗有一番治世壯志，確實是個人才，便任命他為蜀國宰相。鱉靈一上任，大刀闊斧進行改革，興修水利，發展生產。百姓富足，安居樂業，蜀地因之成了天府之國。不料，天有不測風雲。過了幾年，四川盆地氣候變暖，酷熱異常。蜀國都城西北的玉壘山上積雪消融，洪水泛濫，大部分地區成了水鄉澤國，許多人流離失所。鱉靈帶領數萬名民工，叩石墾壤，疏浚河道，修築堤壩，植樹造林，歷盡千辛萬苦，終於治理了水患，讓蜀地百姓重建家園。
當鱉靈凱鏇都城時，望帝親自出郭迎接，並設宴為他慶功。這時望帝決心禪讓帝位，但又怕鱉靈不肯接受，便乘夜悄悄離開宮殿，隱居到西山修道去了。臨行前，望帝留下一道命令，遍告天下，把帝位讓給鱉靈，新君帝號開明氏，希望百姓服從新主領導，不要以他為念。不料這鱉靈原是江湖的混混，劣根性未改，入主蜀宮後，一闊臉就變，驕奢淫逸，不久便掏空了國庫，於是橫徵暴斂，搞得民不聊生，怨聲載道。訊息傳到西山，望帝懊悔不已，鬱郁病故。
望帝死後，化作杜鵑，叫聲十分哀怨悽苦，直至啼出血來。但是，他至死沒有忘記他的人民，每到早春二月，他都在山中呼喚著“布穀———布穀”，催促百姓下田播種。因此人們又稱杜鵑鳥為布穀鳥。後人遂用“望帝啼鵑”比喻冤魂的悲鳴：用“望帝、望帝魂、杜宇、杜宇魂、杜魄、杜宇魄、蜀王魄、蜀帝魂、古帝魂、蜀鳥、蜀魄、蜀魂、蜀鵑”等指杜鵑鳥；用“杜鵑啼血、子規啼血”等指杜鵑鳥的哀鳴。常用以描寫哀怨、淒涼或思歸的心情。“杜鵑暮春至，哀哀叫其間。我常見再拜，重是古帝魂。”（杜甫《杜鵑》詩）自晉以降，歷代詩詞曲賦用此典者不可勝計。
也有一說，說是杜鵑的叫聲似乎是“不如歸去”，於是杜鵑也叫“不如歸”。
建立國家
在杜宇之前，統治古蜀的是魚鳧一族，據史書記載，魚鳧有一天前往湔山（今四川灌縣境內）打獵，但卻在那時突然“仙去”。亦有認為周代早期位於渭水上游的（弓魚）國即是魚鳧族人後裔。魚鳧死後，揚雄《蜀王本紀》記載杜宇從天降至朱提（今雲南省昭通市），一名名叫“利”的女子，也從江源（今四川省崇州市）的井中冒出，杜宇在娶利為妻後，便在蜀地稱王，填補了在魚鳧去世後，蜀地突然缺少的統治者空位。但《華陽國志》的記載卻正好與之相反，謂杜宇為蜀王，女子梁利從朱提遷來，二人聯姻。杜宇建國後，除將國都定在郫（今四川省郫縣）外，尚把瞿上（今四川省雙流縣）定為別都，以有效管理其他地區。
開闢疆土
杜宇在建國後，認為自己的成就會比蠶叢、柏灌與魚鳧這三個在此建國的君主來的高，因此，他積極的開疆擴土，使得國土領域向東可達嘉陵江、向西可至今蘆山、天全一帶、向北可到漢中、向南可抵今天的青神縣。此外，他還把領土中的汶山建設成牧場、今天的四川省宜賓市、雲南省、貴州省一帶變成花園。外交表現
在杜宇統治蜀地的同時，他和當時位處中原的周朝也有往來，並獻上許多貴重禮物，以和周朝交好。禪讓隱居
杜宇雖擅長於農耕，但對於治理洪水並無辦法，因此，在他一百多歲時，命當時的宰相鱉靈，治理岷江的洪水，而在鱉靈治理洪水的期間，杜宇趁隙與鱉靈的妻子私通（另有一說，杜宇並未與其妻私通），杜宇後來在於心有愧、認為自己的德行不如鱉靈的情況下，將王位禪讓給他，隱居於岷山，傳說其死後，每逢農曆三月，便化為杜鵑，以叫聲催促蜀人趁農時播種。亦有說法，稱杜宇其實際上是被鱉靈推翻後逃亡，因復位不成，怨魂化為杜鵑。
