有一夜,本寂夢見六祖在他手上寫了“心堅石穿”四字,遙指東北方,本寂會意,於870年終於在撫州宜黃縣城西郊13公里的陳坊村荷玉山找到酷似曹溪的聖地。此地有一名為荷王觀,時有居士王若一見本寂心誠志堅,舍觀請其住持。本寂住持曹山後,教法上承希遷“即事而真”,揚良價“五位君臣旨訣”,善接三根,大闡一音,廣弘萬品。橫抽寶劍,剪諸見之稠林;妙葉弘通,截萬端之穿鑿。由是法席大興,學者雲集,大振洞門禪風,“家風細密、言行相應、隨機利物、就語接人”的禪宗五家之一的曹洞宗即此始成。洞山之宗至即為盛。後人取初祖洞山、二祖曹山之號,稱為曹洞宗,良價與本寂並稱為曹洞宗始祖。
本寂在曹山傳法,當時南平王鍾傳多次請他去洪州(今南昌)弘法,本寂不為心動,僅以大梅和尚山居松“摧殘枯木倚寒林,幾度逢春不變心,樵客遇之猶不顧,郢人那解苦追尋”作答,謝絕鍾傳之請。本寂在曹山傳法31年,弟子過百,信徒數千,最著名的法嗣有:洞山道延、南豐金峰從志、曹山慧霞、光慧、了如、了悟、元悟、羌慧智炬、智靜,鹿門處真、草庵法義,阿育王寺弘通、華光范、廣利容、布水岩、小溪行傳,四川西禪、韶州華嚴等。天復辛酉(901)夏夜,本寂問知事日: “今日是幾何日月?”日:“六月十五。”禪師曰:“曹山平生行腳到處,只管九十日為一夏。明日辰時吾行腳去。”及時(六月十六日),焚香宴坐而化。世壽六十二,僧臘三十七。本寂圓寂後,葬曹山寺西側鳳形坑,墓曰“福圓塔”,謚“元證禪師”,1734年清雍正皇帝加封為“寶藏元燈禪師”。
曹洞宗屬南宗青源法系,中經石頭希遷、藥山惟儼、雲岩曇晟至洞山良價,曹山本寂繼承師法,其禪法大成,著有《寒山子詩集注》、《解釋洞山五位顯訣》等。其弟子又著有《撫州本寂禪師語錄》。
曹洞宗在教法上承希遷“即事而真”,意謂個別事物(“事”)顯現世界本體(“真”,理,即佛性),理事“互回”(相應互涉),以五位君臣旨訣為宗要,從理事、體用關係上說明事理不二,體用無礙的道理。本寂禪師在解釋、弘揚洞山良價禪師的“五位君臣旨訣”上表現了更深邃的獨到之處,他解釋“五位君臣旨訣”(即正中偏、偏中正、正中來、兼中至、兼中到)為: “正位即空界、本來無物;偏位即色界,有萬象形;正中偏者,背理就事;偏中正者,舍事入理;兼帶者,冥應眾緣,不墮諸有,非染非淨,非正非偏,故曰虛玄大道無著真宗。從上先德,推此一位,最妙最玄,當詳審辨明。君為正位, 臣為偏位。臣向君是偏中正,君臣是正中偏。君臣道合是兼帶語。”他指出: “所謂君,即‘妙德尊寰宇,高明朗太虛。’所謂臣,即‘靈機弘聖道,真智利群生。’臣向君是‘不墮諸異趣,凝情望聖容。’君視臣是‘妙容雖不動,光燭本無偏。’君臣道合是‘混然無內外,和融上下平。’ 以君臣偏正言者,不欲犯中,故臣稱君,不敢斥言也,此吾法宗要。”本寂對洞山宗要的解釋,使前來參學者豁然開悟,四方學者雲集,因而當時的曹山成為禪宗五家之一最盛之聖地。他為曹洞宗的形成作出了傑出的貢獻。
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